Izpratne par Erosa un Psihes mīta: Erosa (Mīlestības, Amora) un Psihes (Dvēseles) attiecībām, kas izriet no mīta, par kuru stāsta Apuleio "Metamorfozēs" (2. gs. m. ē.) un kas attiecas uz seksualitāti, iekāri un mīlestību.

Mīlestība mītā par Erosu un Psihi

Šajā rakstā par Erosu un Psihi autors Marko Bonati uzdod sev jautājumu:

Vai var būt psihoanalīze, kas ignorē mūžīgos Mīlestības likumus? Vai arī otrādi - vai ir nepieciešams katrā Mīlestības (Erosa) un Dvēseles (Psihes) izpausmē meklēt mūžīgo tagadni?

Iespējams, mīts par Mīlestību un Psihi palīdz mums izgaismot senu stāstu.

Mīts par Erosu un Psihi

Psihe bija ļoti skaista jauna sieviete, kas bija pietiekami apbrīnota, lai to sauktu par Venēru (Venēra). Acīmredzot tas nevarēja palikt nepamanīts un drīz vien izraisīja patiesās dievietes Venēras skaudību, kura nespēja paciest, ka parastu cilvēku, mirstīgo var "pielūgt" vairāk nekā dievieti, un vēlējās atriebties.

Venera uzdeva savam dēlam Amoram (Erosam) likt Psihei iemīlēties neglītākajā un nožēlojamākajā cilvēkā uz planētas, patiesībā briesmonī, taču pareģojums pavērsās negaidītā virzienā. Nejauši Erots, kuram gandrīz nekad neizdevās izšaut bultiņu (piemēram, Freida kļūdainās darbības), ievainoja sevi un bezcerīgi iemīlēja Psīsi, to, kurš no visiem cilvēkiem pārstāvēja vēlmi un kaisli un kurš nekad nevienu nebija iemīlējis.

Erots, kurš nespēja to pateikt savai mātei Venerai (grieķu mitoloģijā - Afrodītei), jautāja tēvam Jupiteram (grieķu mitoloģijā - Dzeusam), ko darīt. Jupiters (Dzeuss), pazīstams kā gudrības, gaismas un patiesības dievs, pirmkārt, centās iznīcināt visus preciniekus, liekot viņiem izjust tikai apbrīnu par Psihi, bet nekad mīlestību (neviens negribēja viņu precēt), un, otrkārt, ieteica.Erosu, lai viņš aizvestu Psīsi uz savu pili, prom no ļaunu acu redzesloka (jo viņš zināja, ka patiesa mīlestība jāglabā abu mīlētāju noslēpumā, nevis jāizrāda).

Vēl par mītu par Erosu un Psihi

Kad Psiheja pamodās skaistajā pilī, viņa jutās mīlēta no kāda uzmanības pilna cilvēka, kuru viņa nepazina, jo Erots bija aizsedzis viņas seju (piem., Maijas vilna), lai neatklātu viņas noslēpumu un identitāti.

Psihei savā nevainībā un šķīstībā nebija nepieciešams redzēt savu mīļoto, lai noticētu mīlestībai, jo tikai šīs cēlās jūtas uztvere nesa viņai laimi.

Tomēr šaubas pārņēma viņas sirdi, kad abas māsas (kuras apskauda Erosa un Psihes mīlestību) apciemoja viņu skaistajā pilī un pārliecināja, ka viņa ir iemīlējusies briesmonī un viņai ir jāatklāj un jāatklāj viņa identitāte. Tad Psihe, saprāta balss pārņemta (sagrauta), kādu nakti, kad Erots gulēja, paņēma lukturi, piegāja pie sava mīļotā gultas un noņēma no viņa sejas vilnu.

Erosa skaistums

Pārsteigums par Erosa milzīgo skaistumu bija tik liels, ka Psihe uz sava drauga sejas uzgāza vaska pilienu, kas viņu sāpināja un pamodināja.

Erots nobijies aizbēga prom, un Psihe bija tik satriekta un izmisusi, ka meklēja Venēras templi, lūdzot piedošanu un žēlastību dievietei, kura patiesībā viņu ienīda.

Venera, kuru šī mīlestība satrauca vēl vairāk, jo viņa negribēja redzēt savu skaisto dēlu kopā ar sāncensi, sūtīja Psihei pārvarēt dažādus pārbaudījumus, tostarp visgrūtāko - nolaisties ellē, iekļūt Hades pasaulē un atnest Persefonei mūžīgā skaistuma burku (ar solījumu to neatvērt).

Pēc daudziem piedzīvojumiem un nedarbiem Psihe ieguva dārgo burku ar mūžīgā skaistuma eliksīru, bet viņa nepaklausīja, atverot "Pandoras vāzi", un kļuva par nāvējošas burvestības upuri.

Erosa un Psihes satikšanās

Erots atrada Psiheju pusmūžu, jau pilnīgi bezsamaņā, noskūpstīja viņu, un viņa draudzenes sirdī ienāca mūžīgā elpa. Erots pamodināja Psihi un atkal nolēma lūgt viņas tēva Jupitera palīdzību, lai aizvestu viņu uz Olimpu un beidzot padarītu viņu nemirstīgu.

Tā Erosa (Amora bulta) erotiskā pulsējošā enerģija ienāca Psihes dvēselē un padarīja to tādu, ka abi nekad nevarēja dzīvot un tikt šķirti līdz mūža galam. Šobrīd Erots un Psihe bija mūžīgi apvienojušies dievu Olimpa virsotnē.

Vēlos saņemt informāciju, lai pierakstītos uz psihoanalīzes kursu .

Lasiet arī: Homoseksualitātes izcelsme saskaņā ar psihoanalīzi

No Erosa un Psihes mīlestības radās Voluptas (piem., Volupija), kas simbolizē baudu un intensīvu seksuālo impulsu, fizisko un garīgo vēlmju apmierināšanu.

Apsvērumi par mītu par Erosu un Psihi

Divu pasauļu sastapšanās, cilvēciskās Psihes pasaules savienošanās ar dievišķo Erosa pasauli rada Mīlestību. Mīlestība nozīmē: A, privatīvā Alfa; MOR, nāve, tas ir, ārpus nāves. Citiem vārdiem sakot, mūžīga.

Interesanti, ka spriedze starp zemes un garīgo, starp reālo un fantastisko, starp cilvēcisko un dievišķo rada lēcienu, kas ļauj abiem varoņiem attīstīties, atvērt garīgos apvāršņus, saskatīt neapzinātās jūtas un vēlmes, piedzīvot negaidītas emocijas.

Sorens Kirkegors (Soren Kierkegaard, 1813-1855) uzskata, ka mūsu eksistenci nosaka spriedze un iespēja. Cilvēka diženums ir tas, ka viņš dzīvo šajā spriedzē, uztver ciešanas (augstākā kategorija) starp debesīm un zemi, starp galīgo un bezgalīgo, un izvēlas Būtību kā iespēju starp pabeigtu dzīves projektu (Zemes) un bezgalīgo spriedzi (Dievišķo).

Psihi inficē Erots

Atšķirībā no Kierkegora lēciens starp Erosu un Psihi nosaka ne tikai garīgā indivīda pārākumu pār racionālo indivīdu, bet arī transcendentālo iespēju realizēt brīvību kā spriedzi (līdzāspastāvēšanu) autentiskai eksistencei. Savā ziņā Erosu sublimē Psihe, un Psihe ir inficēta ar Erosu.

Tas nozīmē, ka katrs Apuleio mīta varonis galu galā ietver sevī otra varoņa funkciju un īpašību, parādot, ka nevar būt duālisma (tas vai tas, Out Out), bet gan sievišķā un vīrišķā, debesu un zemes (tas un tas, Et Et Et) vienotība.

Erots dzīvo Psihē, un Psihe nevar pastāvēt bez Erosa. Tieši sievišķais un vīrišķais dzimums veido mūsu psihisko būtību.

Mīlestība ir Erosa un Psihes summa

Īsāk sakot, Mīlestība ir Erosa un Psihes, baudas un ekstāzes, transcendences un garīguma, instinkta un saprāta kopums.

Taču Mīlestības summa nav aritmētiska (mīlestībā 2+2 nav 4), bet summa (kas patiesībā ir pārvarēšana) ir alķīmija, kas rada lēcienu un pilnīgi negaidītu rezultātu.

Erotiskais libidinālais seksuālais istinkts (neapzinātais) un ego saprāts (apzinātais) tiek pārveidoti vienotā Mīlestības stāstā. Tagadne kļūst mūžīga caur dievišķo, ko mēs redzam un uztveram un kas ir mūsos.

Mīlestība starp pirmatnējām tautām

Interesanti, ka senajiem Jaungvinejas iedzimtajiem nepastāvēja nekāda saistība starp seksuālo aktivitāti un grūtniecību. Sekss bija tikai bauda un libidīnās enerģijas izlāde, bet auglība vispirms dzima sievietes sirdī un pēc tam veidojās dzemdē.

Pēc Mabelas Kavkalkantes domām, maģiskajā reliģiskajā posmā bija sava veida maģija, burvestība, kas pavadīja reproducēšanu. Dažas pirmatnējās tautas (Austrālijas aruntieši) ticēja, ka Tētemā pastāv bērnu gari, kas drīz vien parādās sieviešu ķermeņos.

Vēlos saņemt informāciju, lai pierakstītos uz psihoanalīzes kursu .

Senajām tautām reprodukcija bija sievietes prerogatīva, un dievu pārsvars bija sieviešu kārtas. Sievietes auglība tika slavēta, jo viņa kā dieviete iedvesmoja zemes auglību (Demetra).

Trīs mīlestības veidi

Vai tas ir lieliski dzīvot tikai autoerotisko mīlestību (Erosu), aizmirstot par tādām cildenākām mīlestības formām kā Filīlija un Agape?

Uz šo jautājumu mēs atbildējām rakstā par narcisismu: //www.psicanaliseclinica.com/sobre-o-narcisista/

Šeit ir interesanti atcerēties, ka grieķi iedalīja Mīlestību trīs formās:

Eross (Eros) ir nabaga mīlestība, kas dzimusi starp Porosu un Penisu Afrodītes mielasta laikā un kuras mērķis ir tikai paša baudas un libidinālais apmierinājums; Filīlija (philos, t. i., draudzība) ir mīlestība starp draugiem, kuras mērķis ir afekts. Agape (latīņu: Caritas) ir cildena un beznosacījumu, nesavtīga un neizmērīta mīlestība.

Ja Eross ir tīra bioloģija, miesīga mīlestība, pulsējoša enerģija un dzīvniecisks instinkts, tad pārējās divas mīlestības formas ir cildenas, bet cilvēciskas. Tādējādi baudas meklēšana, vajadzība pēc valdījuma un seksuālās iekāres apmierināšana sākas ar uzsvaru "es gribu", bet tai ir jāiziet cauri "es varu" un "man ir" sietam, kas savieno jutekliskumu un seksualitāti.

Mīlestība psihismā mītā par Erosu un Psihi

Ja narcistiskā mīlestība paliek tikai pirmajā Erosa stadijā (autoerotisms un vēlme pēc sevis), bet mūžīgā mīlestība ir Agape (pārsniedz vajadzību), tad, didaktiski runājot, varam domāt, ka:

Aristotelim (un arī kristietībai, grieķu domas mantiniecei) pastāvēja "dzīvnieciskā un racionālā" cilvēka duālisms (cilvēks pēc būtības bija dzīvniecisks, sociāls, racionāls un politisks atbilstoši savai dabai, ieradumiem un saprātam). Citiem vārdiem sakot, tika nodalīta zemākā erotiskā mīlestība (seksuālā mīlestība) un augstāka agapiskā mīlestība (garīgā mīlestība).

Tomēr mums ir jāpārvar duālisms, lai veidotu vienotu un polimorfisku Mīlestības vīziju, kas ietvertu afektīvu, instinktīvu un racionālu daļu.

Secinājums

Seno Vedu tekstos "Upanišādēs" indieši mīlestību attēlo ar ziloni, kas ar zīda diegu piesiets pie koka. Tā ir mīlestības alķīmija, kas ir tik trausla un neredzama kā zīda diegs, bet tik stipra un nešķīstoša, ka spēj piesiet ziloni.

Viens no Ivetes Sangalo dziesmas vārdiem skan šādi: "Jo katrs iemesls un katrs vārds nav nekā vērts, kad atnāk Mīlestība".

Īsāk sakot, bez Erosa nebūtu Agapes, jo augstāko mīlestību rada zemākā mīlestība, bez seksa nav cilvēka un bez cilvēka nav garīgās mīlestības; Psihoanalīzei (bet jo īpaši analītiskajai Psiholoģijai) nepastāv nošķirtība, bet gan simbioze, proti, katra Dvēseles daļa ir daļa no veseluma, kas ir pirms dzīves (kolektīvā neapziņa un orfiskais mīts), tās nav dažādas evolūcijas pakāpes,bet tie pārstāv cilvēka psihes kompleksu un kopumu (infragmentējamu), kas ir, ir un pāriet no paaudzes paaudzē un iet cauri cilvēkiem no paaudzes paaudzē.

Tā notiek Erosa un Psihes mīlestības burvība un mūžīgās tagadnes glābšana!

Raksta autors: Marco Bonatti, dzīvo Fortalezā/CE (e-pasts: [email protected] facebook: [email protected]), sociālās psiholoģijas doktora grāds - Apvienotā Karaliste - Buenosairesa, Argentīna; filozofijas grāds FCF/UECE - Fortaleza, Brazīlija; pēcdiploma studijas starptautiskajās attiecībās, Valensija, Spānija; franču valodas grāds Sorbonnā, Parīze, Francija; pašlaik ir doktors.Psihoanalītiķis apmācībā un IBPC/SP (Brazīlijas Klīniskās psihoanalīzes institūts) žurnālists.