Հասկանալ Էրոսի և Փսիխեի առասպելի միջև կապը. Էրոսը (Սեր, Կուպիդոն) և Փսիխեն (Հոգի), որը հատում է Ապուլեյուսի պատմած առասպելին Մետամորֆոզներում (մ.թ. 2-րդ դար) և որը վերաբերում է սեքսուալությանը, ցանկությանը և սիրո սիրուն:

Սերը էրոսի և հոգեկանի առասպելում

Էրոսի և հոգեկանի մասին այս հոդվածում հեղինակ Մարկո Բոնատտին ինքն իրեն հարցնում է.

Կարո՞ղ է լինել հոգեվերլուծություն, որն անտեսում է հավերժականը. սիրո օրենքները? Կամ հակառակը, սիրո (Էրոսի) և հոգու (հոգեբանական) յուրաքանչյուր դրսևորման մեջ անհրաժեշտ է փնտրել հավերժական ներկան:

Հնարավոր է, Ամորի և Հոգեկանի առասպելը մեզ օգնում է բերել մի հին պատմություն: լույս:

Էրոսի և Փսիխեի առասպելը

Փսիխեն մի երիտասարդ կին էր, ով շատ գեղեցիկ էր և այնքան հիացած, որ կոչվեր Վեներա (Վեներա): Ակնհայտորեն դա չէր կարող: մնաց աննկատ և շուտով նա արթնացրեց իսկական աստվածուհի Վեներայի նախանձը, ով չէր կարող ավելին դիմանալ, քան պարզ մարդ, մահկանացուին կարելի էր ավելի «հարգել», քան աստվածուհուն և ցանկանում էր վրեժխնդիր լինել:

Վեներա: Իր որդուն՝ Ամորին (Էրոսին) վստահեցրեց սիրահարվել Փսիխեին մոլորակի ամենատգեղ և թշվառ մարդուն, իսկապես հրեշին, բայց մարգարեությունն անսպասելի շրջադարձ ստացավ: Պատահաբար Էրոսը, ով հազիվ թե երբևէ չէր կարողանում կրակել նետը (օր. ֆրոյդյան սայթաքում), վնասեց իրեն և նա անհույս սիրահարվեց Փսիխեին, այնուհետև նրան, ով ներկայացնում էր ցանկությունն ու կիրքը և ով երբեք չէր սիրահարվել որևէ մեկին:

Էրոսը, ով չէր կարող դա ասել: դեպիմայրը՝ Վեներան (Աֆրոդիտե հունական դիցաբանության մեջ) հարցրեց, թե ինչ անել իր հոր՝ Յուպիտերի համար (Զևսը հունական դիցաբանության մեջ): Յուպիտերը (Զևսը), որը հայտնի է որպես իմաստության, լույսի և ճշմարտության աստված, նախ փորձեց վերացնել բոլոր սիրահարներին՝ ստիպելով նրանց միայն հիանալ հոգեկանով, բայց երբեք չսիրել (ոչ ոք չցանկացավ ամուսնանալ նրա հետ) և երկրորդ՝ նա խորհուրդ տվեց Էրոսին վերցնել։ Հոգեկանը դեպի իր ամրոցը, հեռու չար աչքերից (որովհետև նա գիտեր, որ իրական սերը պետք է գաղտնի մնա երկու սիրահարների միջև և չցուցադրվի):

Դեռևս Էրոսի և Փսիխեի առասպելի մասին

Երբ Փսիխեն արթնացավ գեղեցիկ ամրոցում, զգալով, որ սիրում է ինչ-որ մեկին, որը լի էր ուշադրությամբ, բայց ում նա չէր ճանաչում, քանի որ Էրոսը ծածկել էր իր դեմքը (օրինակ՝ Վելո դե Մայա), որպեսզի չբացահայտի իր գաղտնիքն ու ինքնությունը:

Հոգեկանն իր անմեղության ու մաքրության մեջ կարիք չուներ տեսնելու իր սիրեցյալին սիրուն հավատալու համար, քանի որ միայն այս վեհ զգացմունքի ընկալումն էր նրան երջանկություն բերում։

Սակայն. Կասկածը տիրեց նրա սիրտին, երբ երկու քույրերը (որոնք նախանձում էին Էրոսի և Փսիխեի սերը) այցելեցին նրան գեղեցիկ ամրոցում՝ համոզելով նրան, որ նա սիրահարվել է հրեշին և պետք է բացահայտել և բացահայտել նրա ինքնությունը: Այնտեղ էր, որ Փսիխեն, բանականության ձայնից հաղթահարված (փչացած) մի գիշեր, երբ Էրոսը քնած էր, վերցրեց մի ճրագ, մոտեցավ իր սիրելիի մահճակալին և հանեց բուրդը նրա դեմքից:

ԱԷրոսի գեղեցկությունը

Էրոսի անսահման գեղեցկության զարմանքն այնպիսին էր, որ Փսիխեն մի կաթիլ մոմ գցեց իր ընկերոջ դեմքին՝ վիրավորելով նրան և արթնացնելով նրան։

Էրոսը վախեցավ. նա փախավ, և Փսիխեն այնքան ցնցված և հուսահատ էր փնտրում Վեներայի տաճարը, խնդրելով ներողամտություն և ողորմություն Աստվածուհու համար, ով իրականում ատում էր իրեն: ցանկացավ տեսնել իր գեղեցիկ որդուն իր մրցակցի կողքին, հրամայեց Փսիխեին անցնել մի քանի թեստեր, որոնցից ամենադժվարն էր, իջնել անդրաշխարհ, մտնել Հադեսի աշխարհ և բերել Պերսեփոնեի հավերժական գեղեցկության սափորը (խոստանալով չ բացիր այն)։

Բազմաթիվ արկածներից և դժբախտություններից հետո Փսիխեն ստացավ թանկարժեք սափորը, որը պարունակում էր հավերժական գեղեցկության էլիքսիր, բայց չհնազանդվեց՝ բացելով «Պանդորայի ծաղկամանը» և մահացու հմայքի զոհ դարձավ։

Էրոսի ու Փսիխեի հանդիպումը

Էրոսը Փսիխեին գտավ կիսամեռ, արդեն լրիվ անգիտակից վիճակում, համբուրեց նրան ու հավերժի շունչը մտավ ընկերուհու սիրտը։ Էրոսը արթնացրեց Փսիխեին և նորից որոշեց օգնություն խնդրել իր հորից Յուպիտերից, որպեսզի նրան տանի Օլիմպոս և վերջապես անմահ դառնա:

Այսպես է Էրոսի էրոտիկ բնազդային էներգիան (նետը Cupid) մտավ Psyche-ի հոգին և համոզվեց, որ նրանք երբեք չեն կարողանա ապրել և բաժանվել իրենց մնացած կյանքի ընթացքում: Առայժմ Էրոսն ու Փսիխեն հավերժ միավորվեցին ՕլիմպոսումԱստվածներ.

Ուզում եմ տեղեկություններ հոգեվերլուծության դասընթացին մասնակցելու համար ։

Կարդացեք նաև՝ Համասեռամոլության ծագումն ըստ հոգեվերլուծության

Էրոսի և Փսիխեի սիրուց ծնվել է Վոլուպտասը (օր.՝ կամակորությունը), որը ներկայացնում է սեռական ազդակների և ֆիզիկական և հոգևոր ցանկությունների հաճույքն ու ինտենսիվ բավարարումը:

Նկատառումներ Էրոսի և հոգեկանի առասպելի վերաբերյալ

Երկու աշխարհների հանդիպումը, հոգեկանի մարդկային աշխարհի միացումը Էրոսի աստվածային աշխարհի հետ սկիզբ է առնում Սերը: Սերը նշանակում է՝ Ա, Անձնական Ալֆա; ՄՈՐ, մահ, այսինքն՝ մահից այն կողմ: Այլ կերպ ասած՝ հավերժական:

Հետաքրքիր է նշել, որ երկրային և հոգևոր կողմի, իրականի և ֆանտաստիկականի, մարդկայինի և աստվածայինի միջև լարվածությունը առաջացնում է մի ՑԵՏՔ, որը. թույլ է տալիս երկու կերպարներին էլ զարգանալ, բացել մտավոր հորիզոնները, ընկալել զգացմունքներն ու անգիտակցական ցանկությունները, զգալ անսպասելի հույզեր:

Սորեն Կիրկեգորի համար (1813-1855) մեր գոյությունը սահմանվում է լարվածությամբ և հնարավորությամբ: Մարդու մեծությունն այն է, որ ապրում է այս լարվածությունը, ընկալում է տագնապը (ամենաբարձր կատեգորիան) երկնքի և երկրի միջև, վերջավորի և անսահմանի միջև, և ընտրելով լինելը որպես կյանքի ավարտված նախագծի (Երկրային) և անսահման լարվածություն (Աստվածային):

Հոգեկանը վարակված է Էրոսով

Ի տարբերություն Կիրկեգորի, Էրոսի և Փսիխեի միջև ցատկը ոչ միայն որոշում է.հոգևոր անհատի գերակայությունը բանական անհատի նկատմամբ, բայց ազատությունը որպես լարվածություն (համակեցություն) իրական գոյության իրացման տրանսցենդենտալ հնարավորություն։ Ինչ-որ կերպ Էրոսը սուբլիմացվում է Փսիխայի կողմից, իսկ Հոգեկանը վարակվում է Էրոսի կողմից:

Այսինքն, Ապուլեյուսի առասպելի յուրաքանչյուր կերպար ի վերջո ընդգրկում է մյուսի գործառույթն ու հատկանիշը: , ցույց տալով, որ այն չի կարող գոյություն ունենալ դուալիզմ (այս կամ այն, Out Out), այլ իգականի և արականի, երկնքի և երկրի (այս և այն, Et Et) համահունչությունը:

Էրոսն ապրում է: Հոգեկանում և Հոգեկանում չեն կարող գոյություն ունենալ առանց Էրոսի: Կանացի և արական են, որոնք կազմում են մեր հոգեկան էությունը:

Սերը Էրոսի և Հոգեկանի գումարն է

Մի խոսքով, Սերը Էրոսի և Հոգեկանի գումարն է, հաճույք, էքստազի և տրանսցենդենտալություն և հոգևորություն, բնազդ և բանականություն:

Սակայն Սիրո գումարը թվաբանական չէ (սիրո մեջ 2+2-ը հավասար չէ 4-ի), այլ այն գումարը (որը փաստում է. հաղթահարում ) ալքիմիա է, որն առաջացնում է թռիչք և բացարձակապես անսպասելի արդյունք:

Էրոտիկ լիբիդինալ սեռական բնազդը (անգիտակցական) և էգոյի պատճառը (գիտակցական) վերածվում են յուրահատուկ սիրո պատմության: Ներկան հավերժական է դառնում աստվածայինի միջոցով, որը մենք տեսնում և ընկալում ենք, և որը մեր մեջ է:

Սերը պարզունակ ժողովուրդների միջև

Հետաքրքիր է նշել, որ Նոր Գվինեայի հնագույն բնիկների համար. սեռական ակտիվության ևհղիություն. Սեքսը պարզապես հաճույք էր և լիբիդինալ էներգիայի լիցքաթափում, մինչդեռ պտղաբերությունը սկզբում ծնվում էր կնոջ սրտում, այնուհետև ձևավորվում արգանդում:

Ըստ Մաբել Կավալկանտեի, կար մի տեսակ կախարդանք. մի կախարդանք, որն ուղեկցում էր բազմացմանը կախարդական կրոնական փուլում: Որոշ պարզունակ ժողովուրդներ (Ավստրալիայի Արունտաները) հավատում էին Տոտեմում մանկական ոգիների գոյությանը, որոնք շուտով դրսևորվեցին կանանց մարմնում:

Ես ուզում եմ տեղեկություններ գրանցել Հոգեվերլուծության դասընթացին :

Հին ժողովուրդների համար վերարտադրությունը կանանց արտոնությունն էր, իսկ աստվածների գերակշռությունը` իգական: Կանանց պտղաբերությունը գովաբանվեց, քանի որ որպես աստվածուհի նա ներշնչեց երկրի պտղաբերությունը (Դեմետրա):

Երեք տեսակի սեր

Հիանալի է ապրել միայն աուտոէրոտիկ սիրով ( Էրոսը), մոռանալով սիրո ավելի վեհ ձևերը, ինչպիսիք են Ֆիլիան և Ագապեն:

Այս հարցին մենք պատասխանում ենք Նարցիսիզմի մասին հոդվածում. //www.psicanaliseclinica.com/sobre-o-narcisista/

Այստեղ հետաքրքիր է հիշել, որ հույները Սերը բաժանել են երեք ձևերի.

Էրոս (ներկայացնում է խեղճ սերը, որը ծնվել է Պորոսի և առնանդամի միջև Աֆրոդիտեի խնջույքի ժամանակ և որն ուղղված է միայն իր հաճույքին և լիբիդինային։ բավարարվածություն; Ֆիլիան (philos, այսինքն՝ բարեկամություն) սեր է ընկերների միջև և նպատակ ունի աֆեկտիվ վերադարձի: Ագապեն (լատիներեն Cáritas) վեհ և անվերապահ սեր է,անշահախնդիր և անչափելի:

Եթե Էրոսը մաքուր կենսաբանություն է, մարմնական սեր, բնազդային էներգիա և կենդանական բնազդ, ապա սիրո մյուս երկու ձևերը վեհ են, բայց մարդկային: Հենց հաճույքի ձգտումը, տիրապետելու անհրաժեշտությունը և սեռական ցանկության բավարարումը սկսվում է տոնիկ «Ես ուզում եմ», բայց այն պետք է անցնի «ես կարող եմ» և «ես պետք է» մաղով, որը միացնում է զգայականությունը սեքսուալությանը: .

Սերը հոգեկանում Էրոսի և հոգեկանի առասպելում

Եթե նարցիսիստական ​​սերը Էրոսի միայն առաջին փուլում է (ավտոէրոտիզմ և ցանկություն սեփական անձի նկատմամբ), հավերժական սերը Ագապեն է (գերազանցում է կարիքը): ), դիդակտիկ առումով կարող ենք մտածել, որ.

Էրոս (ներկայացնում է կենսաբանական կենդանական մասը) – ID – ՈՒԶՈՒՄ ԵՄ (Անգիտակից) Ֆիլիա (մարդկային մաս) – ԷԳՈ – ԵՍ ԿԱՐՈՂ ԵՄ (գիտակից) Ագապե (հոգևոր մաս) ) – ՍՈՒՊԵՐԵԳՈ – ԻԴԵԱԼ ԵՍ / ԵՍ ՊԵՏՔ Է, կամ ՉԵՄ ԿԱՐՈՂ

Արիստոտելի համար (և նաև հունարենի քրիստոնյա ժառանգորդի համար միտք) կար «կենդանական և բանական» մարդու դուալիզմը (մարդը ըստ էության կենդանական, սոցիալական, բանական և քաղաքական էր՝ ըստ իր էության, սովորության և բանականության): Այսինքն, կար տարանջատում ստորադաս էրոտիկ սիրո (սեռական սեր) և բարձրագույն ագապիկ սիրո (հոգևոր սեր) միջև:

Չնայած դրան, մենք պետք է հաղթահարենք դուալիզմը դեպի Սիրո միասնական և բազմիմորֆ տեսլականը, որը հասկանում է աֆեկտիվ, բնազդային ևռացիոնալ:

Եզրակացություն

«Ուպանիշադ»-ի հնագույն վեդայական տեքստերում հնդիկները ներկայացնում են սերը մետաքսե թելով կապած ծառին կապած փղի հետ: Սա սիրո ալքիմիան է, ինչպես փխրուն և անտեսանելի, ինչպես մետաքսե թելը, բայց ամուր և անլուծելի՝ կապելու փղին:

Իվետե Սանգալոյի երգի բառերից մեկում ասվում է. Խոսքը ոչինչ չարժե, երբ սերը գալիս է»:

Մի խոսքով, առանց Էրոսի Ագապեն չէր լինի, քանի որ գերադաս սերը ծնվում է ստորադաս սիրուց, առանց սեռի չկա մարդ, և առանց տղամարդու չկա: հոգևոր սեր; Հոգեվերլուծության համար (բայց առաջին հերթին՝ Վերլուծական հոգեբանության համար) չկա տարանջատում, այլ սիմբիոզ, այսինքն՝ Հոգու յուրաքանչյուր մաս կյանքին նախորդող ամբողջության մի մասն է (կոլեկտիվ անգիտակցական և օրֆիկ առասպել), դրանք էվոլյուցիայի տարբեր փուլեր չեն, բայց դրանք ներկայացնում են մարդկային հոգեկանի բարդությունն ու ամբողջականությունը (ինֆրագրմանելի), որը ներկայացնում, նախորդում և ներթափանցում է մարդկանց սերնդեսերունդ:

Այսպես է տեղի ունենում սիրո կախարդանքը Էրոսի և Փսիխեի միջև և փրկությունը: հավերժական ներկայի մասին:

Այս հոդվածը գրվել է Մարկո Բոնատտիի կողմից, ով ապրում է Ֆորտալեզա/CE-ում (էլ. փոստ՝ [email protected] facebook: [email protected]), ունի սոցիալական հոգեբանության դոկտոր: – Մեծ Բրիտանիա – Բուենոս Այրես, Արգենտինա; Փիլիսոփայության աստիճան FCF/UECE – Ֆորտալեզա, Բրազիլիա; Միջազգային հարաբերությունների ասպիրանտուրա, Վալենսիա, Իսպանիա;Սորբոն, Փարիզ, Ֆրանսիա, ֆրանսերենի դիպլոմ; Նա այժմ հոգեվերլուծաբան է վերապատրաստման մեջ և սյունակագիր IBPC/SP-ում (Բրազիլիայի կլինիկական հոգեվերլուծության ինստիտուտ):