રસ્તાની વચ્ચોવચ એક પથ્થર હતો (અથવા રસ્તાની વચ્ચે એક પથ્થર હતો) તે કેવી રીતે આપણે કવિતા યાદ કરીએ છીએ નો મીયો દો કેમિન્હો , એક બ્રાઝિલના લેખક કાર્લોસ ડ્રમોન્ડ ડી એન્ડ્રેડની શ્રેષ્ઠ જાણીતી કવિતાઓમાંથી. તે 1928 માં Revista de Antropofagia માં પ્રકાશિત થયું હતું. આ પંક્તિઓ એટલી પ્રખ્યાત બની કે આજે પણ આ કાવ્યાત્મક લખાણની સ્પષ્ટ સરળતા હોવા છતાં, આ વિષય પર ઘણા વિશ્લેષણો છે. તેથી, વધુ જાણવા માટે અમારી પોસ્ટ તપાસો!

ડ્રમન્ડના પાથ પર સ્ટોન પોઈમ

ડ્રમન્ડના આ લખાણને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે, ચાલો પહેલા કવિતાને સંપૂર્ણ તપાસીએ.

માં રસ્તાની વચ્ચે

લેખક: કાર્લોસ ડ્રમોન્ડ ડી એન્ડ્રેડ (1902 – 1987)

રસ્તાની વચ્ચે એક પથ્થર હતો

ત્યાં એક પથ્થર હતો રસ્તાની વચ્ચે

ત્યાં એક પથ્થર હતો

પાથની મધ્યમાં એક પથ્થર હતો

હું તે ઘટનાને ક્યારેય ભૂલીશ નહીં

મારા થાકેલા રેટિનાસનું જીવન

હું ક્યારેય ભૂલીશ નહીં કે રસ્તાની વચ્ચે

એક પથ્થર હતો

રસ્તાની વચ્ચે એક પથ્થર હતો<5

રસ્તાની વચ્ચોવચ એક પથ્થર હતો

એનો અર્થ રસ્તાની વચ્ચે એક પથ્થર હતો

ડ્રમન્ડનું લખાણ ક્રિયાપદનો ઉપયોગ કરે છે “ ter ” આ અર્થમાં “ haver “. અમે સમજીએ છીએ કે આ વધુ બોલચાલની અને મૌખિક ભાષા પેદા કરે છે, જે કવિતા દ્વારા બનાવવામાં આવેલ અર્થ માટે મહત્વપૂર્ણ છે. આ રીતે કવિતા શરૂ થાય છે:

રસ્તાની વચ્ચે ત્યાં એક હતુંપથ્થર

પાથની મધ્યમાં એક પથ્થર હતો

જુઓ કે પથ્થર ત્યાં છે, બંને પર આ પાથ દ્વારા "રીટર્ન" ની જેમ "માર્ગ". પથ્થર એક શ્લોકની મધ્યમાં અને બીજામાં પણ દેખાય છે : ટેક્સ્ટનું સ્વરૂપ કવિતાની સામગ્રીને વધુ મજબૂત બનાવે છે, જે "રસ્તાની મધ્યમાં પથ્થર" વિશે પણ વાત કરે છે.

સામાન્ય રીતે, પાસે કરવા માટે ક્રિયાપદનો ઉપયોગ માલિક અને માલિક વચ્ચેના સંબંધને નિયુક્ત કરવા માટે થાય છે: “મારી પાસે પેન છે”. જો કે, અહીં તે "હોવા" અથવા "અસ્તિત્વમાં છે" ના અર્થમાં વપરાય છે. વાસ્તવમાં, કવિતા એ અર્થોને બાકાત રાખવા જરૂરી નથી, ઓવરલેપિંગ અર્થોનું બ્રહ્માંડ છે. આમ, આપણે ક્રિયાપદને સમજી શકીએ છીએ “હોવું”:

• હોવાના અર્થમાં અથવા અસ્તિત્વમાં છે : પાથની મધ્યમાં એક પથ્થર હતો;
• અને, એ પણ, કબજાના અર્થમાં : પાથની મધ્યમાં એક પથ્થર હતો.

જોકે ક્રિયાપદ અસ્તિત્વના અર્થમાં છે અવૈયક્તિક, બીજી ભાવના (કબજાની) પણ નૈતિક છે. તે દરેક વસ્તુને ખૂબ જ નૈતિક બનાવે છે. પાથની મધ્યમાં છે: જાણે ત્યાં પથ્થર મૂકવા માટે કોઈ જવાબદાર ન હોય . શું ત્યાં પથ્થર બેભાન કૃત્ય માટે મૂકવામાં આવ્યો હતો?

આ પથ્થર શેનું પ્રતીક છે?

ઝડપી સારાંશમાં, આ પથ્થરને આપણા જીવનમાં અવરોધો રજૂ કરતી દરેક વસ્તુ માટે રૂપક તરીકે સમજવામાં આવે છે . આ પથ્થરો સામાજિક/રાજકીય, સંબંધી/પારિવારિક અને (મુખ્યત્વે) વ્યક્તિગત સ્વભાવના છે. માનવ માનસની બાજુથી, આ પથ્થર સમજી શકાય છેજેમ કે પ્રતિકાર, સંરક્ષણ અને અચેતન દળો કે જે આપણી બુદ્ધિગમ્ય ઈચ્છા વિરુદ્ધ કાર્ય કરે છે.

જો કે, આ પથ્થરને હટાવવો સરળ રહેશે નહીં: મજબૂતીકરણ (પુનરાવર્તન દ્વારા) જે કવિને તેની માહિતી પણ બનાવે છે "ગુરુત્વાકર્ષણનું બળ" (ભૌતિકશાસ્ત્રના નિયમોના અર્થમાં ગુરુત્વાકર્ષણ અને "કબર" ના અભૌતિક અર્થમાં ગુરુત્વાકર્ષણ, સુસંગત) જે આ પથ્થરને તે જગ્યાએ મજબૂત રીતે પકડી રાખે છે.

બેભાન પણ આ ગુરુત્વાકર્ષણ: કોઈ વસ્તુને એક ગંભીર અસરમાં ફેરવવું, પુનરાવર્તન દ્વારા . એક પુનરાવર્તન જે સૂક્ષ્મ છે અને આપણને ખ્યાલ નથી આવતો, જેમ કે રસ્તામાં ઘણા પથ્થરો કે જેની આપણે ક્યારેય નોંધ લેતા નથી (અને તે ફક્ત કવિ જ જાણતા હતા કે કેવી રીતે સમારકામ કરવું, ફક્ત કવિ જ જાણે છે કે તેને કવિતાની ગૌરવ અને ગૌરવ કેવી રીતે આપવી. ).

ડ્રમમંડની જેમ, સૌપ્રથમ આ પથ્થરના અસ્તિત્વને સ્વીકારવું પડશે. તેથી,

• આ પથ્થર દર્દ અથવા અવરોધ તરીકે
• પણ એક પથ્થર છે જે પોતાને વિશે વધુ જાણવા માટે તક તરીકે બતાવે છે વિશ્વ અને આપણા વિશે.

"માર્ગ" અને "પથ્થર" નું કોઈ ચોક્કસ મૂલ્ય નથી. તેમને સાપેક્ષ મૂલ્યો અસાઇન કરવાનું જ શક્ય છે, એટલે કે, એક બીજાના સંબંધમાં જે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા બનાવે છે.

તો જુઓ, તે સમજણ મૃત્યુના સમાનાર્થી તરીકે પથ્થર અને જીવનનો પર્યાય તરીકેનો માર્ગ એ ખૂબ જ સરળ ઉકેલ હશે. બધા પછી, અમે કરી શકો છોસમજો:

• પાથ પ્રવાહ, સામાન્યતા, શૂન્ય તરફનું વલણ, જેમ કે મૃત્યુની ગતિ છે (એટલે ​​કે, બિન-વેદના માટેની આપણી ઝંખના);
• અને પથ્થર આ પ્રવાહમાં વિક્ષેપ તરીકે, એક તરફનું વલણ, પ્રતિકાર (ભૌતિકશાસ્ત્ર અને વીજળીના અર્થમાં), જેમ કે જીવનની ગતિ (એટલે ​​​​કે, ઘટનાઓ માટેની આપણી ઝંખના).

આપણે આ પથ્થરનું શું કરવું જોઈએ?

તો શું આપણે આપણા માર્ગમાં આ પથ્થરની હાજરીની "વખાણ" કરવી જોઈએ? કદાચ હા, એક મર્યાદામાં, આ પથ્થર સાથે વધુ પડતું જોડાણ મેળવ્યા વિના. કારણ કે તેને ત્યાંથી દૂર કરવા માટે, તેને આપણા સ્નેહ અને આસક્તિના માર્ગમાંથી દૂર કરવા માટે થોડી શક્તિ (શારીરિક, માનસિક) પણ લેશે. અને આ પથ્થર હટાવ્યા પછી આપણે શું કરીશું, જો આપણે સફળ થઈશું? કદાચ રસ્તામાં અમે નવી વસ્તુઓ અથવા કદાચ નવા પથ્થરો મૂકીશું.

મને મનોવિશ્લેષણ અભ્યાસક્રમમાં નોંધણી કરાવવાની માહિતી જોઈએ છે .

વધુ ઉપરોક્ત રીતે આ માર્ગમાંનો પથ્થર , ઉપરની કલમોમાં ઉલ્લેખિત છે, તે અવરોધોને સંબોધિત કરે છે જેનો આપણે બધા આપણા જીવનમાં સામનો કરીએ છીએ. કાર્લોસ ડ્રમન્ડ દ્વારા વર્ણવેલ આ પત્થરો તેમના સામાજિક, રાજકીય અને અંગત જીવનમાં લોકોનો સામનો કરતી સમસ્યાઓ સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે. માર્ગ દ્વારા, આ ઉલ્લેખિત માર્ગ આપણા અસ્તિત્વના ચક્રનો સંકેત આપે છે.

આખરે, આપણે જે મુસાફરી કરવી જોઈએ તે મહાન માર્ગ ન હોય તો જીવન શું છે? તે બાબત હોવા છતાં, આપણે બધાઆ પત્થરો મળવાની શક્યતા છે. વધુમાં, આ સમસ્યાઓ જીવનના માર્ગ પરની આપણી સફરમાં અવરોધ લાવી શકે છે.

"મારા થાકેલા રેટિનાના જીવનમાં આ ઘટના હું ક્યારેય નહીં ભૂલીશ"ની પંક્તિઓ થાક અને થાકની લાગણી પ્રસારિત કરે છે. છેવટે, સમસ્યાઓ દરેકમાં આ લાગણીઓનું કારણ બને છે. કારણ કે આપણે હંમેશા આપણી રીતે આવતી સમસ્યાઓને હલ કરવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ, તેથી આપણે અન્ય અવરોધોનો સામનો કરીએ છીએ.

વધુમાં, આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે આ ઉલ્લેખિત પત્થરો ખૂબ જ સુસંગત ઘટના સૂચવે છે, જે આપણા જીવનને ચિહ્નિત કરી શકે છે. તુચ્છ ગણાય તે માટે ગંભીરતાનું વાતાવરણ ઊભું કરવાની કવિની ક્ષમતાની નોંધ લેવી જોઈએ. આ ગૌરવ ખાલી નથી: તે દર્શાવે છે કે નાની વસ્તુઓમાં શાણપણ અને સુંદરતા છે.

અને તે દર્શાવે છે કે અજાણી (ટેક્સ્ટ) માંથી વસ્તુઓને ઓળખી શકાય તેવી (ટેક્સ્ટ) તરફ લઈ જવી એ એક સમાન પ્રક્રિયા છે. માનસશાસ્ત્ર ચેતન વસ્તુ તરીકે સમજવા માટે કે જે બેભાન ડોમેન સાથે સંબંધિત હતું .

રસ્તાની વચ્ચે એક પથ્થર હતો: કાર્લોસ ડ્રમન્ડ માટે સંભવિત અર્થ

સાથે સાથે અન્ય કોઈપણ કૃતિ, સાહિત્યિક હોય કે ન હોય, પ્રેમીઓ માટે લેખકના જીવનમાં આ નિર્માણના અર્થને સિદ્ધાંતિત કરવું ખૂબ જ સામાન્ય છે. તેથી, "નો મીયો દો કેમિન્હો" કવિતા અલગ હોઈ શકે નહીં. .

આપણે જાણીએ છીએ તેમ, આ સુંદર અને સરળ છંદોના લેખક કાર્લોસ ડ્રમોન્ડ ડી એન્ડ્રેડ છે. ફક્ત તમને સંદર્ભમાં મૂકવા માટેતેમની જીવનચરિત્ર, લેખક મિનાસ ગેરાઈસના હતા, જેનો જન્મ ઇબીરા થયો હતો, પરંતુ તેમના જીવનનો એક ભાગ રિયો ડી જાનેરો શહેરમાં વિતાવ્યો હતો. તેઓ બ્રાઝિલના આધુનિકતાવાદની બીજી પેઢીના મુખ્ય કવિઓમાંના એક હતા, પરંતુ તેમની કૃતિઓ આ એક ચળવળ સુધી મર્યાદિત નથી.

એક સિદ્ધાંત છે કે "નો મીયો દો કેમિન્હો" કૃતિ લેખકની પોતાની જીવનચરિત્રનો સંદર્ભ આપે છે. તેમના અંગત જીવનમાં, ડ્રમન્ડના લગ્ન 26 ફેબ્રુઆરી, 1926ના રોજ તેમના પ્રિય ડોલોરેસ દુત્રા ડી મોરાઈસ સાથે થયા.

વધુ જાણો...

લગ્નના એક વર્ષ પછી, તેઓને પ્રથમ સંતાન થયું. જો કે, તેમના પ્રથમજનિત માત્ર 30 મિનિટ માટે જ બચી શક્યા, આ રીતે દંપતીના જીવનમાં એક મોટી દુર્ઘટના બની. દુઃખના આ સમયગાળા દરમિયાન, લેખકને રેવિસ્ટા ડી એન્ટ્રોફોફિયાના પ્રથમ અંક માટે એક કવિતા લખવાનું કહેવામાં આવ્યું.

કાર્લોસ ડ્રમન્ડ આ વ્યક્તિગત દુર્ઘટનામાં ખૂબ જ ડૂબી ગયા હતા. આ સંદર્ભમાં, તેમણે "નો મીયો દો કેમિન્હો" શ્લોકોનું નિર્માણ કર્યું. 1928 માં, જ્યારે મેગેઝિન લેખકની કવિતા સાથે પ્રકાશિત થયું, ત્યારે તેમના કાવ્યાત્મક કાર્યને મહત્ત્વ મળ્યું.

સિદ્ધાંતકાર ગિલ્બર્ટો મેન્ડોન્સા દ્વારા ઉઠાવવામાં આવેલો બીજો મુદ્દો એ છે કે "પેદ્રા" શબ્દમાં સમાન અક્ષરો છે. મુદત નુકશાન . આ પ્રકારની ઘટનાને હાઇપરથેસિસ, વાણીની આકૃતિ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. આમ, કવિતા ડ્રમન્ડના પુત્ર માટે એક પ્રકારની કબર તરીકે સેવા આપે છે તે એક માર્ગ છે જે તેણે આ વ્યક્તિગત ઉદાસી પર પ્રક્રિયા કરવા માટે પસંદ કર્યો હતો.

કવિતા “ઇન ધ મિડસ્ટ ઓફકેમિન્હો” પાર્નાસિયનિઝમના વિરોધ તરીકે

કાર્લોસ ડ્રમન્ડની કવિતા પાર્નાસિયન ઓલાવો બિલાક (1865-1918): સોનેટ “નેલ મેઝો ડેલ કેમિન…”ની કૃતિ સાથે સંવાદ કરે છે. બંને પુનરાવર્તનના સંસાધનનો ઉપયોગ કરે છે, જો કે, બિલેક ખૂબ જ ગણતરીપૂર્વકની રચના અને સુશોભિત ભાષાના ઉપયોગ સાથે વધુ વિસ્તૃત સૌંદર્યલક્ષી ઉપયોગ કરે છે.

હું કોર્સમાં પ્રવેશ મેળવવા માટે માહિતી ઈચ્છું છું મનોવિશ્લેષણ .

આ પણ વાંચો: જીવનનું પરિવર્તન: યોજનાથી ક્રિયા તરફના 7 પગલાં

એટલે જ ડ્રમન્ડ દ્વારા રચવામાં આવેલી પંક્તિઓ પાર્નાસિયન કવિતાની મજાકના સ્વરૂપ સમાન છે . છેવટે, આધુનિકતાવાદી સંગીતવાદ વિના અને જોડકણાંની હાજરી વિનાની રચના દ્વારા, રોજિંદા અને સરળ ભાષાનો ઉપયોગ કરે છે. તેમનો મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય શુદ્ધ અને સાર પર કેન્દ્રિત કવિતાને વિસ્તૃત કરવાનો હતો.

વધુ જાણો...

આ સંદર્ભમાં, ઘણા સિદ્ધાંતવાદીઓ માને છે કે ડ્રમન્ડ દ્વારા ઉલ્લેખિત આ પથ્થર પાર્નાસિયન્સ. કારણ કે આ શૈલીના સમર્થકોએ તેમને નવીન કલા વિકસાવવાથી અટકાવ્યા હતા, પરંતુ એક કે જે બધા માટે સુલભ હતી.

તે નોંધનીય છે કે ઓલાવો બિલાક અને કાર્લોસ ડ્રમન્ડ બંનેએ તેમની કવિતાઓને પ્રેરણા તરીકે વિસ્તૃત કરી હતી. દાંતે અલીગીરી (1265-1321) ના મુખ્ય કાર્યો. ઇટાલિયન, "ડિવિના કોમેડિયા" (1317) ની રચનામાં, ખાસ કરીને કેન્ટો I ની એક છંદમાં, "પાથની મધ્યમાં" વાક્ય હાજર છે.

ડ્રમન્ડની કવિતાનું પ્રકાશન

પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, કવિતા "નો મીયો દો કેમિન્હો" અંક નંબર 3 માં રેવિસ્ટા ડી એન્ટ્રોફોફિયામાં અભૂતપૂર્વ રીતે પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. પ્રકાશન જુલાઈ 1928 માં, ઓસ્વાલ્ડ ડી એન્ડ્રેડના આદેશ હેઠળ થયું હતું. આકસ્મિક રીતે, કવિતાના પ્રકાશન પછી, તેની ઘણી કઠોર ટીકા થઈ હતી.

આ ટીકા લેખક દ્વારા ઉપયોગમાં લેવામાં આવતી નિરર્થકતા અને પુનરાવર્તનની આસપાસ ફરતી હતી. તમને એક વિચાર આપવા માટે, કવિતાના 10 પંક્તિઓમાંથી 7માં "એક પથ્થર હતો" શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે . મેગેઝિનમાં પ્રકાશન થયાના બે વર્ષ પછી, “નો મીયો દો કેમિન્હો” પુસ્તક “અલગુમા પોએશિયા”માં સમાવવામાં આવ્યું હતું.

આ કૃતિ કવિનું પ્રથમ પ્રકાશન હતું જે કવિતાની જેમ, એક સરળ, રોજિંદી ભાષા ધરાવે છે. દિવસ વાસ્તવમાં, તે ખૂબ જ સુલભ અને શાંત ભાષણ ધરાવે છે.

વધુ જાણો...

પ્રકાશિત થયા પછી, "નો મીયો ડુ કેમિન્હો" ના છંદોને તેમની સરળતા અને પુનરાવર્તન માટે ટીકા મળી. જો કે, જેમ જેમ સમય વીતતો ગયો તેમ તેમ કવિતા વિવેચકો અને લોકો દ્વારા સમજવાની શરૂઆત થઈ.

આજે, કવિતા કાર્લોસ ડ્રમન્ડ ડી એન્ડ્રેડની મુખ્ય રચનાઓમાંની એક છે અને કોઈએ સાંભળ્યું કે વાંચ્યું. ઓછામાં ઓછું એકવાર . કેટલાક વિવેચકો માટે, “નો મીયો દો કેમિન્હો” એ પ્રતિભાનું ઉત્પાદન છે, જો કે, અન્ય લોકો માટે, તેને એકવિધ અને અર્થહીન તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે.

ડ્રમન્ડ દ્વારા વિસ્તૃત છંદોની જેમ, આ ટીકાઓ તમારા માટે અવરોધરૂપ છે. માર્ગ.

અંતિમ વિચારો: એક પથ્થર હતોપાથની મધ્યમાં

પાથની મધ્યમાં કવિતા તેની સાદગી માટે વિશ્વ પ્રસિદ્ધ બની હતી, પણ તે જે રીતે આપણને સ્પર્શે છે તે માટે પણ. છેવટે, તેમાં કોઈ પથ્થર નથી તમારા માર્ગની મધ્યમાં? બાય ધ વે, આ કાંકરાથી કોને થાક નથી લાગતો, ખરું?

ડ્રમન્ડના અવતરણ વિશે આ લખાણ “ રસ્તાની વચ્ચે એક પથ્થર હતો ” ટીમ દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું ક્લિનિકલ સાયકોએનાલિસિસ પ્રોજેક્ટના સંપાદકો અને ક્લિનિકલ સાયકોએનાલિસિસમાં તાલીમ અભ્યાસક્રમના સામગ્રી મેનેજર પાઉલો વિએરા દ્વારા સુધારેલ અને વિસ્તૃત.