Kwa maneno ya jumla, inasemekana kuwa dhahiri ni habari isiyo ya moja kwa moja, isiyo dhahiri, iliyofichwa . Wakati wazi itakuwa habari ya moja kwa moja na wazi. Wacha tuchambue kinachomaanishwa, maana ya istilahi na tofauti na kinyume chake. Kwa hili, ni muhimu kujua dhana za mtazamo wa kamusi na saikolojia.

Tofauti kati ya wazi na isiyo wazi

Tunaishi katika nyakati ambapo upinzani umepata nafasi katika mitandao ya kijamii. , mifarakano hukua , inayoashiria ukosefu wa heshima, ubadilishanaji wa maneno ya uhasama na/au kejeli zisizo dhahiri kwa mawazo ya wengine.

Tunaona, kwa upande mwingine, wale wanaotumia akili ya kawaida, kwamba kila mtu anaweza kuwa na maoni ambayo hutofautiana, lakini kutoheshimu, vurugu katika jaribio la kunyamazisha kilicho tofauti, huvunja mkataba wa kijamii wa kuishi pamoja na uwezekano wa mazungumzo, tabia ya Jimbo la Sheria, ambalo tumejikuta kihistoria.

Katika katika hali hii, ninaangazia maneno wazi na ya wazi ili kutafakari mapendeleo mawili, maana ya kamusi na maana iliyotolewa katika saikolojia.

Maana katika kamusi

Kwa kutafuta katika kamusi kwa maana, tuligundua kuwa maneno wazi na ya wazi, yote mawili ni ya Kivumishi cha darasa la kisarufi, kwa hiyo yanastahiki kinachochukuliwa kuwa post .

Etimologically, yote mawili pia yanatoka kwenyeKilatini:

• Wazi : “explicitus, a, um”, yenye maana ya kuelezwa.
• Implicit : “implicitus, a, um”, a, um” kwa maana ya kufumbatwa, kuunganishwa.

Kwa hiyo, ni wazi wakati kile kinachosemwa ndicho kinachokusudiwa, na dhahiri kinaposemwa bila kusema , lakini kwamba katika muktadha inawezekana kuelewa ni nini msingi wake, ni nini "kati ya mistari" . uwazi uwazi na katika udhahiri uliositiriwa. Ikiwa tutafikiria juu ya nini, katika muktadha huu wa semantiki, maarifa ya wazi, itakuwa maarifa ya ipsis litteris, kama ilivyoandikwa, kuelezewa. maarifa ya muktadha, ambayo yangetegemea utamaduni.

Maana ya Dhahiri na Dhahiri katika saikolojia

Saikolojia, kwa muda sasa, imekuwa makini na kuvunja tofauti zinazopunguza ujuzi wa mwanadamu kuhusu yeye mwenyewe. mahusiano ya kijamii, na vitu vilivyojengwa na mazingira.

Tuligundua katika kazi ya DIENES na PERNER (1999) kwamba

“Kupatanisha tofauti kunamaanisha kuwaza kujifunza kwa binadamu si tu kama mchakato wa mabadiliko. inayotokana na uzoefu, lakini kama upataji wa maarifa, kwa michakato iliyodhahiri na iliyo wazi.”

Hivyo, dhahiri na bayana ni michakato ya kujifunza ambayo haipingani au kutenganisha kila mmoja ,lakini ambayo inaruhusu mitazamo tofauti ambayo haizuii mabadiliko ya kitabia, lakini inakuza mabadiliko katika michakato na uwakilishi. katika chama , na michakato ya wazi inarejelea mabadiliko katika michakato na uwasilishaji, mabadiliko yanayotokea kupitia urekebishaji.

Kuhusishwa katika uundaji wa maudhui dhahiri na ya wazi

Katika masomo. juu ya mageuzi ya akili ya mwanadamu , tunaelewa kuwa mabadiliko ya kitabia hutokana na uwezo wa kuhusisha, umahiri katika kugundua kanuni - kubagua tofauti na kujumlisha mfanano, pamoja na mbinu za awali za ushirika kama vile mwitikio wa mwelekeo na tabia. .

Swali ni kwamba, mara baada ya muungano kutengenezwa, ujuzi kamili uliopatikana, taratibu na makosa ya kitu kama hicho kueleweka, utendakazi wake na uwezekano wake, nini cha kufanya ili kukiweka nje, jinsi ya kukielezea , jinsi ya kuiwakilisha?

Ninataka maelezo ya kujiandikisha katika Kozi ya Uchambuzi wa Saikolojia .

Kwa hivyo, kuwa na fahamu kama mchakato wa nia , michakato ya uwazi - urekebishaji ni muhimu.

Urekebishaji wa ufafanuzi

Katika masomo yake, Kermillof (1994) anapendekeza kwamba uwazi utolewe nanjia za viwango 3:

Ukandamizaji wa Uwakilishi

Mchango wa kichocheo unakandamizwa au kupuuzwa. Mtazamo wetu hufanya isiwezekane kuona vitu viwili kwa wakati mmoja kama vile, kwa mfano, takwimu mbili zilizowekwa juu au mawazo mawili ya kupinga, kudhibiti uwazi, mtu anaweza kubadilisha vipimo, kama katika mfano huu wa mwisho, wakati mwingine. kuelewa hoja za a wakati mwingine zile za mwingine, kwa hivyo unaweza kuzipanga upya na kuzifanya zote mbili kuwa wazi.

Kusimamishwa kwa Mwakilishi

Uwakilishi uliozuiliwa unabadilishwa na kazi nyingine au kiashirio >. Tunapotazama mchezo wa kuigiza wa kuigiza, waigizaji na waigizaji wanawakilisha wahusika katika njama ya simulizi, nje ya seti ya upigaji picha, mwigizaji au mwigizaji akichanganyikiwa na mhusika, kunaweza kusababisha hali isiyo ya kawaida kwa fahamu iliyopo kwenye hatua. Mwigizaji/Tabia ni mabadiliko ya kiishara.

Maelezo ya Uwakilishi

Kwa mujibu wa mwandishi, hayapendwi zaidi, kwa sababu “kueleza hakuhusishi tu kitu cha uwakilishi, lakini nadharia juu yake na mtazamo unaoiongoza, wakala na mtazamo wake wa kipragmatiki au kielimu”, uk.124. Hiyo ni, kuelewa kwamba kila ukweli ni ukweli unaowezekana ndani ya seti ya mitazamo inayowezekana ya ulimwengu. .

Nakwa mfano: tunapotoa ahadi kwa mtu, tunaunda uhalisia pepe ambao ni tofauti na uhalisia uliopo kwa wakati huo. Kati ya nafasi ya ukweli wa sasa na utimilifu unaowezekana wa uhalisia pepe, kuna nafasi za mabadiliko ya hali moja au zaidi.

Inazingatiwa kuwa uwazi hueleweka tu kwa uwezekano wa zana ya utamaduni 2>.

Kwa hiyo, kwa saikolojia, muunganiko wa mageuzi ya akili, michakato ya kutokuwa na maana (ushirikiano) na utamaduni pamoja na taratibu za uwazi ( urekebishaji) ni kwamba wanaweza kuwa na ujifunzaji wa kibinadamu ambao haujakoma.

Kwa kumalizia: maana ya uwazi na ya wazi

Tunapotafakari, kulinda tofauti za maeneo na malengo yao na malengo ya utafiti. , tunaona kwamba Dhahiri na Dhahiri , aidha kwa vile maneno yaleksikografia ya lugha yenye maelezo ya maana ya kisarufi, etimolojia na matumizi hayako mbali sana na matumizi ya saikolojia, kinachoyatofautisha bila shaka ni utaratibu. ya michakato ya ujenzi - michakato inayohusisha kila dhana, kutoka kwa mtazamo wa kujifunza. kufuta tofauti ndiko kunakotia umaskini historia yetu.

Miundo ya masimulizi ya mtu binafsi nakwa pamoja kutusaidia tusipate uzoefu wa vipande vilivyokataliwa vya sisi wenyewe na mazingira yetu. Kubadilishana na Kuachana ni harakati halali, hazipaswi kuondolewa ili tusiweke vikwazo tunapotaka kupanua.

Ninataka maelezo ya kujiandikisha katika Kozi ya Uchambuzi wa Saikolojia .

Marejeleo ya Biblia

Dienes, Z., & Perner, D. (1999). Nadharia ya maarifa ya wazi na ya wazi. Sayansi ya Tabia na Ubongo, 22, 735-808. Leme, M. I. S. (2004).

Elimu: Uwezekano wa kuvunjika kwa mduara mbaya wa vurugu. Katika M. R. Maluf (Org.) Saikolojia ya Kielimu. Masuala ya kisasa. São Paulo: Nyumba ya Mwanasaikolojia. Karmillof-Smith, A. (1994).

Précis on beyond modularity. Sayansi ya Tabia na Ubongo,17, 693-743 Katika: Leme, M. I. S. (2008).

Kupatanisha tofauti: maarifa ya wazi na ya wazi katika kujifunza. Michaelis. Kamusi ya kisasa ya lugha ya Kireno. São Paulo: Melhoramentos, 1998. Dicionários Michaelis, 2259 p.

Maudhui haya kuhusu yale yaliyo wazi, yaliyo wazi na tofauti kati ya dhana hizi iliandikwa na Sandra Mitherhofer ([email protected]). Ana shahada ya Lugha na Fasihi ya Kireno kutoka Chuo Kikuu cha Kipapa cha Kikatoliki cha São Paulo (1986) na Shahada ya Uzamili ya Kireno kutoka Chuo Kikuu cha Kipapa cha Kikatoliki cha São Paulo (2003). Kwa sasa yeye ni profesa aliyeajiriwa naKituo cha Unimodulo – Caraguatatuba/SP. Ana uzoefu katika eneo la Fasihi, kwa kutilia mkazo Lugha ya Kireno, Isimu Tumizi na Mafunzo ya Ualimu kuhusiana na afua za kusoma na kuandika. Mjumbe wa kamati ya tathmini ya taasisi hiyo. Alihitimu katika Uhasibu kutoka Universidade Cruzeiro do Sul/São Paulo (2016). Inafanya kazi katika taaluma za Uhasibu na Uchambuzi wa Gharama, Ukaguzi, Utaalam na Uhandisi wa Gharama, Mbinu za Utafiti, kati ya zingine. Kuwajibika kwa Warsha ya Uhasibu - Ukuzaji wa Uanzishaji wa Kisayansi. Kwa sasa anasomea Psychoanalysis.