අන්තර්ගත වගුව
සාමාන්‍ය වශයෙන්, ව්යංග, පැහැදිලි නොවන, සැඟවුණු තොරතුරු යැයි කියනු ලැබේ. පැහැදිලි සෘජු සහ විවෘත තොරතුරු වන අතර. ඇඟවුම් කරන්නේ කුමක්ද, යෙදුමේ තේරුම සහ එහි විරුද්ධාර්ථය සමඟ ඇති වෙනස විශ්ලේෂණය කරමු. මේ සඳහා ශබ්දකෝෂයේ දෘෂ්ටිකෝණය සහ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සංකල්ප දැන ගැනීම වැදගත් වේ.
පැහැදිලි සහ ව්යංග අතර වෙනස
අපි ජීවත් වන්නේ සමාජ මාධ්‍ය තුළ විරුද්ධවාදීන්ට ඉඩක් ලැබී ඇති කාලයක ය. , අපසරණයන් වර්ධනය වේ, අගෞරවයෙන් සලකුණු කර ඇත, සතුරු වචනවල පැහැදිලි හුවමාරු කිරීම් සහ/හෝ අන්‍යයන්ගේ අදහස්වලට ව්යංග උත්ප්‍රාසය.
අනෙක් අතට, සාමාන්‍ය බුද්ධිය ඉල්ලා සිටින අයට, සෑම කෙනෙකුටම අදහස් තිබිය හැකි බව අපි නිරීක්ෂණය කරමු වෙනස් වේ, නමුත් එම අගෞරවය , ප්‍රචණ්ඩත්වය වෙනස් දේ නිශ්ශබ්ද කිරීමට උත්සාහ කිරීම, සහජීවනයේ සමාජ කොන්ත්‍රාත්තුව සහ සංවාදයේ හැකියාව බිඳ දමයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, මම පැහැදිලි සහ ව්යංග යන වචන උද්දීපනය කරන්නේ, ශබ්ද කෝෂ අර්ථය සහ මනෝවිද්‍යාවේ දී ඇති අර්ථය යන පක්ෂග්‍රාහී දෙකක් පිළිබිඹු කිරීමට ය.
ශබ්දකෝෂයේ තේරුම
සොයමින් අර්ථ සඳහා ශබ්දකෝෂය, පැහැදිලි සහ ව්යංග වචන දෙකම ව්‍යාකරණ පන්තියේ විශේෂණ පදයට අයත් වන බව අපට පෙනී ගියේය, එබැවින් ඒවා පශ්චාත් ලෙස ගන්නා දේ සුදුසුකම් ලබයි.
නිරුක්ති අනුව, දෙකම පැමිණෙන්නේ දලතින්:
- පැහැදිලි : “පැහැදිලි, a, um”, පැහැදිලි කරන ලද අර්ථය සමඟ.
- ව්යංග : “ව්යංග, a, um”, a, um” යන ඉන්ද්‍රියයන් සමඟින් බැඳුණු, බද්ධ වූවකි.
එබැවින්, කියන දේ අදහස් වන විට එය පැහැදිලි වන අතර, නොකියූ විට ව්යංග , නමුත් සන්දර්භය තුළ එයට පාදක වන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගත හැකිය, “රේඛා අතර” යනු කුමක්ද .
අපි තවමත් වචන ප්‍රතිවිරෝධතා ලෙස ප්‍රතිවිරුද්ධ පැතිවලින් සොයා ගනිමු. පැහැදිලි බව විනිවිදභාවය සහ ව්‍යංගයෙන් වැස්ම. මෙම අර්ථකථන සන්දර්භය තුළ පැහැදිලි දැනුමක් යනු කුමක්දැයි අප සිතන්නේ නම්, එය ලියා ඇති පරිදි, පැහැදිලි කර ඇති පරිදි, එය ipsis litteris දැනුමක් වනු ඇත.
ව්යංග දැනුම යනු a සන්දර්භීය දැනුම, සංස්කෘතිය මත රඳා පවතිනු ඇත.
මනෝවිද්‍යාවේ ව්යංග සහ පැහැදිලි අර්ථය
මනෝවිද්යාව, දැන් කලක සිට මිනිසාගේ තමා පිළිබඳ දැනුම අඩු කරන අපගමනයන් බිඳ දැමීම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රවේශම් වී ඇත. සමාජීය, ගොඩනඟන ලද වස්තූන් සමඟ සහ පරිසරය සමඟ සබඳතා.
අපි DIENES සහ PERNER (1999) ගේ කෘතියෙන් සොයා ගත්තෙමු
“වෙනස්කම් ප්‍රතිසන්ධාන කිරීම යනු මානව ඉගෙනීම වෙනස් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස පමණක් සංකල්පනය කිරීම නොවේ අත්දැකීම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, නමුත් ව්යංග හා පැහැදිලි ක්‍රියාවලි දෙකකින් දැනුම ලබා ගැනීමක් ලෙස.”
එබැවින්, පැහැදිලි සහ ව්යංග යනු එකිනෙකාට විරුද්ධ නොවන හෝ බැහැර නොකරන ඉගෙනුම් ක්‍රියාවලි ,නමුත් චර්යාත්මක වෙනස්කම් සීමා නොකරන, නමුත් ක්‍රියාවලි සහ නිරූපණයන්හි වෙනස්කම් විස්තාරණය කරන වෙනස් සංජානනයට ඉඩ සලසයි.
බලන්න: ඔබට විකල්පයක් ලෙස සලකන ප්‍රමුඛතාවයක් ලෙස සලකන්න එපාඑමෙන්ම ඉහත සඳහන් කළ කතුවරුන්ගේ අධ්‍යයනයන්ට අනුව, ව්යංග ක්‍රියාවලීන් චර්යාත්මක වෙනස්වීම් අනුපිළිවෙලින් සහ ඒවායේ යාන්ත්‍රණය සිදු වේ. ඇසෝසියේෂන් තුළ, සහ පැහැදිලි ක්‍රියාවලීන් යනු ක්‍රියාවලි සහ නිරූපණයන්හි වෙනස්කම්, ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම හරහා සිදුවන වෙනස්කම් ය.
ව්යංග සහ පැහැදිලි අන්තර්ගතයන් නිර්මාණය කිරීමේ සංගමය
අධ්‍යයනයන්හි මිනිස් මනසෙහි පරිණාමය මත, චර්යාත්මක වෙනස්කම් ආරම්භ වන්නේ ඇසුරු කිරීමේ හැකියාව, නිත්‍යභාවය හඳුනාගැනීමේ නිපුණතාවය - වෙනස්කම් වෙනස් කොට සැලකීම සහ සමානකම් සාමාන්‍යකරණය කිරීම මෙන්ම දිශානති ප්‍රතික්‍රියාව සහ පුරුදු කිරීම වැනි පූර්ව ආශ්‍රිත යාන්ත්‍රණයන් බව අපි තේරුම් ගනිමු. .
ප්‍රශ්නය නම්, ආශ්‍රය කළ පසු, ව්යංග දැනුම ලබා ගැනීම, එවැනි වස්තුවක නිත්‍යභාවය සහ අක්‍රමිකතා අවබෝධ කර ගැනීම, එහි ක්‍රියාකාරිත්වය සහ එහි හැකියාවන්, එය බාහිරකරණය කිරීමට කුමක් කළ යුතුද, එය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. එය නියෝජනය කරන්නේ කෙසේද?
මට මනෝවිශ්ලේෂණ පාඨමාලාවට ඇතුළත් වීමට තොරතුරු අවශ්‍යයි .
මේ අනුව, ක්‍රියාවලියක් ලෙස සිහිය තිබීම චේතනාන්විතභාවය , පැහැදිලි බවේ ක්‍රියාවලි - ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම අවශ්‍ය වේ.
පැහැදිලි කිරීම් ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම
ඔහුගේ අධ්‍යයනයන්හි දී, Kermillof (1994) විසින් පැහැදිලි බව ලබා දෙන බව යෝජනා කරයි.මට්ටම් 3 ක මාධ්‍යයන්:
නියෝජන මර්දනය
උත්තේජනයක දායකත්වය යටපත් කර හෝ නොසලකා හරිනු ලැබේ. අපගේ සංජානනය මඟින් වස්තු දෙකක් එකවර දැකීමට නොහැකි වේ උදාහරණයක් ලෙස, අධිස්ථාපනය කරන ලද රූප දෙකක් හෝ ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහස් දෙකක්, පැහැදිලි බව පාලනය කිරීම, කෙනෙකුට මෙම අවසාන උදාහරණයේ මෙන්, සමහර විට මානයන් විකල්ප කළ හැකිය. සමහර විට අනෙකෙකුගේ තර්ක තේරුම් ගැනීමෙන්, ඔබට මෙලෙස ප්‍රතිව්‍යුහගත කර ඒ දෙකම පැහැදිලි කළ හැක.
නියෝජිතයාගේ අත්හිටුවීම
තහනම් කළ නියෝජනය වෙනත් ශ්‍රිතයක් හෝ හැඟවුම්කාරකයක් මඟින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ . අපි සෝප් ඔපෙරාවක් නරඹන විට, නළු නිළියන් ආඛ්‍යානමය කුමන්ත්‍රණයක චරිත නිරූපණය කරන විට, රූගත කිරීම් කට්ටලයෙන් පිටත, නළුවා හෝ නිළිය චරිතය සමඟ පටලවා ගැනීම ක්‍රියාව තුළ පවතින විඥානයේ අපූර්වත්වයක් ඇති කරයි. නළුවා/චරිතය යනු සංකේතාත්මක පරිවර්තනයකි.
එසේම කියවන්න: කනස්සල්ල තේරුම් ගැනීම, හොඳ සහ නරකින් ඔබ්බටනියෝජන නැවත විස්තර කිරීම
එය, කතුවරයාට අනුව, වඩාත්ම අපරාජිත ය, මන්ද “පැහැදිලි කිරීම පමණක් නොවේ නියෝජන වස්තුව, නමුත් ඒ පිළිබඳ න්‍යාය සහ එය මෙහෙයවන ඉදිරිදර්ශනය, නියෝජිතයා සහ ඔහුගේ ප්‍රායෝගික හෝ ඥානාන්විත ආකල්පය”, p.124. එනම්, සෑම යථාර්ථයක්ම ලෝකයේ විය හැකි දෘෂ්ටිකෝණ සමූහයක් තුළ විය හැකි යථාර්ථයක් බව වටහා ගැනීමයි.
අනෙක් හා සසඳන විට එය අපගේ විශේෂයේ විශාල අවකලනයයි - නියෝජන නිරූපණයන් පිහිටුවීම .
විසින්උදාහරණයක් ලෙස: අපි යමෙකුට පොරොන්දු වූ විට, අපි ඒ මොහොතේ පවතින යථාර්ථයට වඩා වෙනස් වූ අතථ්‍ය යථාර්ථයක් ගොඩනඟමු. වත්මන් යථාර්ථයේ අවකාශය සහ අතථ්‍ය යථාර්ථයේ විය හැකි පරිසමාප්තිය අතර, එක් තත්ත්‍වයක් හෝ ඊට වැඩි ප්‍රමාණයක පරිවර්තනය සඳහා අවකාශ ඇත.
පැහැදිලි බව තේරුම් ගත හැක්කේ සංස්කෘතියේ මෙවලම් හැකියාවෙන් පමණක් බව නිරීක්ෂණය කෙරේ. 2>.
එබැවින්, මනෝවිද්යාව සඳහා, මනසෙහි පරිණාමයේ අභිසාරීත්වය, නිර්‍මිත (ආශ්‍රිත) ක්‍රියාවලීන් සහ සංස්කෘතිය සමගින් පැහැදිලි බව ( ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම) යනු ඔවුන්ට නොනැවතුණු මානව ඉගෙනීමක් පිළිසිඳ ගැනීමට හැකි වීමයි.
අවසාන වශයෙන්: ව්යංග සහ පැහැදිලි අර්ථය
අපි පරාවර්තනය කරන විට, ක්ෂේත්‍රවල වෙනස්කම් සහ ඒවායේ අරමුණු සහ අධ්‍යයන අරමුණු ආරක්ෂා කිරීම , අපට පැහැදිලි සහ ව්යංග , එක්කෝ භාෂාවක ශබ්දකෝෂයට අයත් වචන ලෙස, ඒවායේ ව්‍යාකරණ, ව්‍යුත්පන්න සහ භාවිත අර්ථ විස්තරයන් මනෝවිද්යාව භාවිතයෙන් එතරම් දුරස් නොවන බව, සැකයකින් තොරව ඒවා වෙනස් කරන්නේ ක්‍රමානුකූලකරණයයි. ඉදිකිරීම් ක්‍රියාවලීන්හි - ඉගෙනීමේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් එක් එක් සංකල්ප ඇතුළත් වන ක්‍රියාවලීන්.
පෙළ ආරම්භයේ දී ගෙන එන ලද විරුද්ධතා සමාජ අත්දැකීම්, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ උත්සාහයේ කොටසක් බව මම මෙම පරාවර්තනයේ දී ඉස්මතු කරමි. වෙනස් දේ මකා දැමීම අපගේ ඉතිහාසය දිළිඳු කරයි.
පුද්ගල ආඛ්‍යාන ගොඩනැගීම් සහඅපගේ සහ අපගේ වටපිටාවේ නතර වූ කොටස් අත්විඳීමට සාමූහිකව අපට උපකාර කරයි. අභිසාරී වීම සහ අපසරනය වීම නීත්‍යානුකූල චලනයන් වේ, අපට පුළුල් කිරීමට අවශ්‍ය විට සීමා නොකිරීමට ඒවා ඉවත් නොකළ යුතුය.
මට තොරතුරු ඇතුළත් කිරීමට අවශ්‍යයි. මනෝ විශ්ලේෂණ පාඨමාලාව .
බලන්න: අභිප්‍රේරණ සුබ උදෑසනක්: අභිප්‍රේරිත දිනයක් ප්‍රාර්ථනා කිරීමට වාක්‍ය ඛණ්ඩ 30ක්ග්රන්ථ නාමාවලිය
Dienes, Z., & පර්නර්, ඩී. (1999). ව්යංග හා පැහැදිලි දැනුම පිළිබඳ න්‍යායක්. චර්යා සහ මොළ විද්‍යාව, 22, 735-808. Leme, M. I. S. (2004).
අධ්‍යාපනය: ප්‍රචණ්ඩත්වයේ විෂම චක්‍රය බිඳ දැමිය හැකි ය. M. R. Maluf (Org.) අධ්යාපනික මනෝවිද්යාව තුළ. සමකාලීන ගැටළු. සාඕ පවුලෝ: මනෝවිද්‍යාඥ මන්දිරය. Karmillof-Smith, A. (1994).
මොඩියුලරිටියෙන් ඔබ්බට නිරවද්‍යතාවය. චර්යා සහ මොළ විද්‍යාව, 17, 693-743 තුළ: Leme, M. I. S. (2008).
ප්‍රතිසන්ධාන අපසරන: ඉගෙනීමේ ව්යංග සහ පැහැදිලි දැනුම. මයිකල්. පෘතුගීසි භාෂාවේ නවීන ශබ්දකෝෂය. São Paulo: Melhoramentos, 1998. Dicionários Michaelis, 2259 p.
මෙම අන්තර්ගතය ව්‍යාජ, පැහැදිලි සහ මෙම සංකල්ප අතර වෙනස ගැන ලියා ඇත්තේ Sandra Mitherhofer ([ඊමේල් ආරක්ෂිත]). ඔහු පෘතුගීසි භාෂාව සහ සාහිත්‍යය පිළිබඳ උපාධියක් සාඕ පවුලෝහි (1986) පොන්ටිෆිකල් කතෝලික විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ද (2003) සාඕ පවුලෝහි (2003) පොන්ටිෆිකල් කතෝලික විශ්වවිද්‍යාලයෙන් පෘතුගීසි භාෂාව පිළිබඳ ශාස්ත්‍රපති උපාධිය ද ලබා ඇත. ඇය දැනට කුලියට ගත් මහාචාර්යවරියකිUnimodulo මධ්යස්ථානය - Caraguatatuba/SP. ඔහුට පෘතුගීසි භාෂාව, ව්‍යවහාරික වාග් විද්‍යාව සහ කියවීමේ සහ ලිවීමේ මැදිහත්වීම් සම්බන්ධයෙන් ගුරු පුහුණුව පිළිබඳ අවධාරණය කරමින් සාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ අත්දැකීම් තිබේ. ආයතනයේම ඇගයීම් කමිටුවේ සාමාජිකයෙක්. Universidade Cruzeiro do Sul/São Paulo (2016) වෙතින් ගිණුම්කරණය පිළිබඳ උපාධිය ලබා ඇත. ගිණුම්කරණය සහ පිරිවැය විශ්ලේෂණය, විගණනය, ප්‍රවීණතා සහ පිරිවැය ඉංජිනේරු විද්‍යාව, පර්යේෂණ ක්‍රමවේදය වැනි විෂයයන් වල ක්‍රියා කරයි. ගිණුම්කරණ වැඩමුළුව සඳහා වගකීම - විද්යාත්මක ආරම්භය ප්රවර්ධනය කිරීම. ඔහු දැනට මනෝ විශ්ලේෂණය හදාරමින් සිටී.