நாங்கள் வக்கிரத்தின் கருத்து பற்றிய ஒரு தொகுப்பைக் கொண்டு வருவோம். எனவே, பிராய்ட் மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு பார்வையில் வக்கிரம் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்வோம். தற்செயலாக, பிராய்டின் படைப்பில் மிகவும் விவாதத்திற்குரிய விஷயமான வக்கிரத்தின் உதாரணங்களைப் பார்ப்போம்.

உளவியல் பகுப்பாய்வில், வக்கிரம் என்பது "ஆணுறுப்பு-யோனி" உடலுறவு அல்ல பாலுணர்வின் எந்தவொரு வெளிப்பாடாகும். இது 'கொடுமை' என்ற வக்கிரத்தின் அன்றாட உணர்வில் நேரடித் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது. ஒருவேளை கொடுமையுடனான தொடர்பு, ஏனெனில் துன்புறுத்தல் (இது ஒரு பாராஃபிலியா அல்லது துணையின் மீது வலியையும் கட்டுப்பாட்டையும் திணிப்பதன் மூலம் பாலியல் திருப்தியைக் குறிக்கும்) வக்கிரத்தின் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட வடிவங்களில் ஒன்றாகும். ஆனால் பல பாராஃபிலியாஸ் (அவை வக்கிரத்தின் வடிவங்கள்) வலி அல்லது கட்டுப்பாட்டின் அம்சத்தை நாடுவதில்லை. அதனால்தான், மனோதத்துவக் கருத்தில் உள்ள வக்கிரம் என்பது கொடுமை என்ற கருத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம்.

இதனால், பாலின உறவுகள் கூட ஒரு வகை வக்கிரமாக இருக்கலாம்: எடுத்துக்காட்டாக, வோயூரிசம், கண்காட்சி மற்றும் சாடோ-மசோசிசம் .

மனித பாலுணர்வின் தோற்றம், பிராய்டின் கூற்றுப்படி

மனிதப் பாலுணர்வு, தோற்றத்தில், பாலிமார்ஃபஸ் மற்றும் விபரீதமானது என்பதை ஃப்ராய்ட் புரிந்துகொள்கிறார்.

இந்தப் புரிதல் நாம் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமானது. , ஆரம்பத்திலிருந்தே, வக்கிரம் மற்றும் ஆண்மை மற்றும் ஆசையின் பன்முகத்தன்மை ஆகியவை இயல்பாகவே மனித அம்சங்களாகும், அவற்றை நோயியல் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமே பார்க்க முடியாது.

மனித பாலுணர்வின் தோற்றத்தின் இந்த அம்சங்களைப் பார்ப்போம்.சமூக, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்றுத் திணிப்புகளால் ஏற்படும் பிரச்சனைகளுடன் தனிநபர்களை உருவாக்குதல் இந்த திணிப்புகள் மக்களிடையே உள் மற்றும் வெளிப்புற மோதல்களை ஏற்படுத்துகின்றன. சரி, முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மாதிரிகள் மற்றும் சரியான மற்றும் தவறான வடிவங்கள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் நபரின் உள் யதார்த்தத்துடன் பொருந்தவில்லை.

பாலியல் பற்றிய ஃப்ராய்டின் பார்வை பரந்தது, அது பாலியல் செயலுடன் மட்டும் இணைக்கப்படவில்லை. அவரது கோட்பாட்டில், இது மனித வாழ்க்கையில் பிறப்பு முதல் பாலியல் உந்துதல் மூலம் உள்ளது, உலகளாவிய, மனிதர்களுக்கு உள்ளார்ந்த மற்றும் இன்பம் தேடுகிறது.

குழந்தை பருவத்திலும் முதிர்வயதிலும் இன்பம்

குழந்தை, உணவளிக்கும் போது, ஒரு அமைதிப்படுத்தியை உறிஞ்சுவது, பற்களைக் கடித்தல், மற்றவற்றுடன், பாலியல் திருப்தியை அனுபவிக்கிறது. மேலும், இந்த திருப்தியானது பலவிதமான ஆதாரங்களுடன் பாலிமார்ஃபஸ் ஆகும். ஆரம்பத்தில், அது பிறப்புறுப்பு மண்டலங்கள் இல்லாமல் தொடங்கும் ஈரோஜெனஸ் மண்டலங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் மூலம் தானாகவே சிற்றின்பமாக இருக்கிறது. தாமதத்தின் காலம் , அந்த ஆற்றலை மற்ற பாலியல் அல்லாத நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்துகிறது. ஆற்றல் கல்வி மற்றும் சமூக தொடர்புகளை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது, இது பாலியல் உந்துதலை பாதையில் வைத்திருக்க பங்களிக்கும்.

இதையும் படிக்கவும்: சுருக்கமான, மிக சுருக்கமான உளவியல் பகுப்பாய்வின் வரலாறு

இந்த காலத்திற்குப் பிறகு, இன்பத்திற்கான தேடல் இப்போது திரும்புகிறது.ஒரு புதிய பாலியல் இலக்கைத் தேர்ந்தெடுப்பது, மற்றொன்று மற்றும் இனி தானே இல்லை. இது இயக்கத்தின் பாலியல் கூறுகளின் ஒரு அமைப்பாகும், இது ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் இயல்பானது, இது மனிதர்கள் "வக்கிரமாக" பிறக்கிறார்கள் என்று பிராய்ட் கூறுகிறது.

வக்கிரம் என்பது கொடுமை, சமூகவியல் அல்லது மனநோய் ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை

0>ஏற்கனவே வக்கிரம் என்ற கருத்து பலவகையில் இருப்பதாக எச்சரித்துள்ளோம். துல்லியமாக இது ஒரு பாலிசெமிக் சொல் என்பதால், விவாதத்தில் ஒரு தொடக்கப் புள்ளியைப் பெற, ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் வக்கிரம் என்று வரையறுத்ததை நீங்கள் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்.

எனவே, வக்கிரத்தை இப்படிப் புரிந்துகொள்ளும் ஆசிரியர்கள் உள்ளனர்:

• கொடுமை, சமூகநோய் அல்லது மனநோய்க்கு ஒத்ததாக உள்ளது;
• மனித பாலுணர்வின் பரிமாணத்திலிருந்து வெறுமையாக உள்ளது;
• ஒரு நோயியல் மட்டுமே.

எங்கள் பார்வையில், இந்த கருத்தாக்கங்கள் போதனையாக கூட இருக்கலாம், ஆனால் அவை போதுமானதாக இல்லை மற்றும் தவறாக இருக்கலாம்.

பிராய்டியன் மற்றும் லக்கானியன் அர்த்தத்தில் வக்கிரத்தை அணுகும் பாதையை நாங்கள் பின்பற்ற விரும்புகிறோம் , துல்லியமாக தவிர்க்க வக்கிரத்தை மட்டுமே கொடுமையாகப் புரிந்துகொள்வது.

எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, பிராய்ட் மற்றும் லக்கானில்:

• வக்கிரத்தில் பாலியல் அடிப்படை உள்ளது இது ஆளுமையை உருவாக்கும். தற்செயலாக, மனோ பகுப்பாய்வில், எல்லாவற்றிலும் பாலியல் அடிப்படை உள்ளது.
• இயல்பான மற்றும் நோயியல் இடையே நீர்ப்புகா வரம்பு இல்லை; நாசீசிசம் நோயியல் மற்றும் அதே நேரத்தில் "சாதாரண" ஈகோவின் அரசியலமைப்பிற்கு அதன் கூறுகள் முக்கியமானவை, எனவே இது வக்கிரத்திலும் நிகழ்கிறது, இது வகைப்படுத்தப்படலாம்(1) நோயியல், (2) ஆளுமை அமைப்பு மற்றும் (3) ஒரு மனித உலகளாவிய (அதாவது, எந்த மனிதனும் தப்பிக்காத ஒன்று).
• வக்கிரம் விதிகளை மீறுவது மட்டுமல்ல, உணர்வதும் அல்ல. குற்றவாளி , வக்கிரம் பற்றிய இந்த கருத்து ஏற்கனவே மிகவும் தற்போதைய சூழலாகவும், இன்று நாம் கொண்டிருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியியல் அர்த்தத்துடன் மிகவும் சீரமைக்கப்பட்டதாகவும் இருக்கும்.

வக்கிரம் பற்றிய இறுதிக் கருத்துக்கள்

உள்ளன வக்கிரம் என்பது ஒரு நோய், அல்லது அது பச்சாதாபம் இல்லாதது அல்லது அது சமூக நடத்தை என்று நினைப்பதில் மிகவும் பொதுவான தவறுகள். மற்றொரு தவறு, அது மனித செயல்பாடுகளின் பிற பகுதிகளுக்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டாலும் கூட, பாலுணர்வு தொடர்பான வலுவான அடிப்படை இல்லை என்று நினைப்பது. மற்றொரு தவறு என்னவென்றால், "எனது பாலியல் நடத்தை நிலையானது, மற்றவர்களுடையது மாறுபட்டது அல்லது தவறானது" என்று நினைப்பது: இந்த அகங்காரத்தில் அனைத்து சகிப்புத்தன்மையின் கிருமி உள்ளது.

உரையின் நோக்கம் அதற்கு அப்பால் சிந்திக்க முயற்சிப்பதாகும். எளிய வரையறைகள் .

நீங்கள் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்:

• உளவியல் பகுப்பாய்வில் வக்கிரம் என்ற கருத்து பொது அறிவு வரையறைக்கு ஒத்ததாக இல்லை.
• ஆணுறுப்பு-யோனி பாலினம் மட்டுமே வக்கிரம் அல்ல, மற்ற எல்லா வடிவங்களும். எனவே, இது மிகவும் பரந்ததாக இருந்தால், மனோதத்துவ மருத்துவ மனைக்குக் கூட இந்தக் கருத்து உண்மையில் பயனுள்ளதா?
• ஆணுறுப்பு-யோனி உடலுறவைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் கூட வக்கிரமானதாகக் கருதப்படும் பழக்கங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்: வாய்வழி செக்ஸ், சாடோ-மசோசிசம், கண்காட்சிவாதம், வோயுரிசம் போன்றவை.
• வக்கிரம்இது மனித இயல்பின் ஒரு பகுதியாகும் , இது அனைவரின் மனோபாலுணர்ச்சி வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாகும்: பிறப்புறுப்பு கட்டத்திற்கு முன்பே வாய்வழி மற்றும் குத கட்டங்கள் நிகழ்கின்றன.
• "வக்கிரம்" அல்லது "வக்கிரம்" ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தாமல் கவனமாக இருங்கள். ஒருவரைத் தீர்ப்பளிக்கும் அல்லது புண்படுத்தும் வார்த்தையின் நோக்கம்.
• சில முக்கிய பாராஃபிலியாக்களின் கருத்துகளை அறிவது சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் பாராஃபிலியாக்கள் (குறிப்பிட்ட) (பொதுவான) வக்கிரத்தின் வெளிப்பாடுகள்.

பிராய்டியன் கருத்தாக்கம் அதன் நோயியல் பரிமாணத்தில் வக்கிரத்தை வெளியேற்றாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் விளக்கியபடி, வக்கிரத்தை உள்ளடக்கியதாக ஃபிராய்ட் புரிந்துகொள்கிறார்.

உளவியல் ஆய்வின் மூலம், ஒவ்வொரு மனிதனும் இயல்பிலேயே வக்கிரம் இருப்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். அடக்குமுறையின் கருத்து கரிமமானது மற்றும் பாலியல் வளர்ச்சியின் ஃபாஸ் பிறப்புறுப்புகள் மட்டுமல்ல.

பிராய்ட் தனது கோட்பாடுகளுடன் முன்னுதாரணங்களை உடைக்கிறார், இன்றும் அவரது படைப்புகளை ஆழமாகப் படிக்காதவர்களால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.<3

மேலும் பார்க்கவும்: வெறித்தனமான ஆளுமை: உளவியல் பகுப்பாய்வில் பொருள்

எங்கள் பார்வையில், மருத்துவ நடைமுறையில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம், அவரது பேச்சில் விஷயத்தை (பகுப்பாய்வு) உட்படுத்துவது : அவர் தனது பாலுணர்வைப் பற்றி எப்படி உணர்கிறார்?

<0 மற்றொரு நபருக்கு எதிராக ஒருமித்த ஆக்கிரமிப்பு இல்லை என்றால், "சரி" அல்லது "தவறு" என்பது மற்றவர்களின் ஆசை பார்வையில் இருந்து கணக்கிடப்படும், ஆனால் பார்வையில் இருந்து பொருள் தன்னை. ஒருவரின் மீது பாலுணர்வை அனுபவிக்கும் ஒற்றை வழியை திணிக்க முயற்சிப்பது, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், ஒரு விபரீதமான செயலாகும். இறுதியில்,நாம் மற்றவர் விரும்பக்கூடியவற்றிற்கு எங்கள் விருப்பத்தை திணிக்கிறோம்.

உளவியல் பகுப்பாய்வில் பயிற்சி வகுப்பு வக்கிரம் , நரம்பியல் மற்றும் மனநோய் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை ஆய்வு செய்கிறது. இது மனநல கோளாறுகள் மற்றும் மனதுக்கும் உடலுக்கும் இடையிலான உறவை ஆழமாக அணுகுகிறது. கூடுதலாக, இது குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஆளுமை உருவாக்கம், ஆசைகள், உந்துதல்கள் மற்றும் உணர்வு மற்றும் மயக்கத்திற்கு இடையிலான உறவைப் படிக்கிறது. எனவே, இந்த விஷயத்தைப் பற்றி மேலும் படிக்க இந்த வாய்ப்பைத் தவறவிடாதீர்கள்!

பிராய்ட்:

• பாலிமார்ஃபிக் : பாலுறவு பல வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது பல ஈரோஜெனஸ் மண்டலங்கள் மற்றும் பல ஆசைப் பொருள்கள்; இது குழந்தை பருவத்தில் தொடங்குகிறது, ஏனெனில் குழந்தையின் இந்த புதிய உடல்-மனதை சாத்தியமான இடத்தில் வைப்பதற்கான ஒரு வளர்ச்சி செயல்முறை உள்ளது, எனவே பிராய்டுக்கு வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் ஈரோஜெனஸ் மண்டலங்கள் பரவுகின்றன: வாய்வழி, குத, ஃபாலிக்;
• வக்கிரமான : பாலுறவு என்பது பிறப்புறுப்பு பாலுறவில் ஆரம்பத்திலிருந்தே நிலையாக இல்லை; "வக்கிரமான" என்ற வார்த்தைக்கு கொடூரம் என்று அர்த்தம் இல்லை, ஏனெனில் இந்த கட்டுரை முழுவதும் விவரிப்போம்.

நியூரோசிஸ், மனநோய் மற்றும் வக்கிரம் ஆகியவை மனநல செயல்பாட்டின் மூன்று கட்டமைப்புகள் அல்லது அடிப்படைகள், (ஒரு விதியாக) மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் ஒரு கட்டமைப்பின் பரவலானது, மேலும் இது ஒவ்வொருவருக்கும் வேறுபட்டது.

வக்கிரத்தின் வெவ்வேறு வரையறைகள்

கருப்பொருளை வரையறுக்க ஒரு தனித்துவமான வழி இருப்பதாகக் கூறினால் இந்தக் கட்டுரை அற்பமானதாக இருக்கும்.

பிராய்டைப் பொறுத்தவரை, வக்கிரம் என்பது ஒரு போக்காக இருக்கும். "ஆணுறுப்பு-யோனி" உடலுறவு இல்லாத பாலியல் நடைமுறைகளுக்கு உட்பட்டது. வக்கிரம் அல்லது "மற்றவர்களுக்கு எதிராக வன்முறையைத் திணித்தல்" என்ற மிக வலுவான கருத்தை அது இன்று கொண்டு வர வேண்டிய அவசியமில்லை.

பாராஃபிலியாஸ் (வாய்யூரிசம், சாடிசம், மசோகிசம் போன்றவை) இனங்கள் "வக்கிரம்" இனம். எனவே, எங்கள் பார்வையில், பாராஃபிலியாவை வக்கிரம் என்ற கருத்துடன் தொடர்புபடுத்துவது சரியானது. இந்த பாராஃபிலியாக்களில் சிலருக்கு நேரடி யோசனை இருக்காது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்வன்முறை. உதாரணமாக, காட்சிப்படுத்துபவர்களுக்கும் அதைப் பார்ப்பவர்களுக்கும் இடையே ஒருமித்த கருத்து இருந்தால், எக்சிபிஷனிஸ்ட் வக்கிரத்தில் வன்முறை இருக்காது.

இன்று, பாலினத்தின் இந்த நோக்குநிலைகள் கோளாறுகளாக மட்டுமே கருதப்படலாம் அல்லது கோளாறுகள் அவை உடல் அல்லது மனநல அசௌகரியத்தை கொண்டுவந்தால் :

• தலைப்புக்கு குறிப்பிட்ட பாலுறவு) மற்றும்/ அல்லது
• மற்றவர்களிடம் (பாலியல் ஆக்கிரமிப்பு விஷயத்தைப் போலவே மற்றவரின் ஆசைக்கு வெறுப்பாக இருப்பது).

வக்கிரம் என்ற எண்ணம் காலப்போக்கில் விரிவடைந்தது. இது ஒரு பல்வகைச் சொல் (பல்வேறு அர்த்தங்கள்) என்பது புரிகிறது. ஆசிரியர், நேரம் மற்றும் அணுகுமுறையின் கவனம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, வக்கிரத்தை இவ்வாறு புரிந்து கொள்ளலாம்:

• பாராஃபிலியாஸ் (பாலினம், பொது ) , ஒவ்வொரு பாராஃபிலியாவும் (சாடிசம், வோயூரிசம், முதலியன) ஒரு இனமாக இருப்பது ( குறிப்பிட்ட என்ற பொருளில்).
• விலகிய அல்லது “அசாதாரண” பாலியல் யோசனையுடன் தொடர்புடையது நடத்தை (ஆனால் கேள்வி எப்போதும் பொருந்தும்: "யாருடைய பார்வையில் இருந்து இயல்பானது?").
• "ஒருவர் மீது வலி அல்லது வன்முறையை திணிப்பது" (பாலியல் சாம்ராஜ்யத்திற்கு உள்ளே அல்லது வெளியே), ஒருவேளை சோகம் காரணமாக இருக்கலாம், இது மிகவும் பிரபலமான பாராஃபிலியாக்களில் ஒன்றாகும்.

பொதுவாக, வரையறுப்பதாக வக்கிரம் என்ற கருத்து உள்ளது ஒரு ஆளுமையின் உறுப்பு . அதாவது, வக்கிரம் பாடத்தை அபாலுணர்வின் அம்சங்களை மட்டும் பாதிக்கிறது, ஆனால் பொருள் மற்றும் ஒன்றாக வாழும் முறையையும் பாதிக்கிறது.

இதையும் படிக்கவும்: மனநல கட்டமைப்புகள்: உளவியல் பகுப்பாய்வின் படி கருத்து

இத்தனை பிரதிபலிப்புகள் இருந்தபோதிலும், வலியுறுத்துவது முக்கியம். இல் இல்லை இந்த கட்டுரையின் போது (அல்லது பிராய்ட் மற்றும் லக்கானின் படைப்புகளில் இல்லை) பாலியல் மற்றும்/அல்லது வக்கிரம் தொடர்பான சில குற்றங்கள், கற்பழிப்பு, சித்திரவதை மற்றும் பெடோபிலியா போன்ற சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு இளம் ஓரினச்சேர்க்கையாளரின் தாய்க்கு பிராய்டின் கடிதத்தை அறிந்து கொள்வதும் முக்கியம்.

பிராய்ட் மற்றும் லாகனில் உள்ள வக்கிரத்தின் கருத்து

கீழே உள்ள பிராய்டின் பகுதியானது வக்கிரத்தைப் பிரிப்பதில் உள்ள சிரமம் மற்றும் "இயல்புநிலை" . வக்கிரம் என்ற வார்த்தையால் மக்கள் செய்த இழிவான (நிந்தனை) பயன்பாட்டால் பிராய்ட் கவலைப்பட்டார். "சாதாரண பாலியல் இலக்கு" (அதாவது ஆண்குறி-யோனி) கூட "கூடுதல்களை" உள்ளடக்கியிருக்கலாம், அதாவது குறியீட்டு அம்சங்கள், கற்பனைகள் மற்றும் பாராஃபிலியா அல்லது வக்கிரத்தின் பொதுவான ஆசைகள். உதாரணமாக, ஒரு ஆண்-பெண் ஜோடி வாய்வழி செக்ஸ் அல்லது கண்காட்சியை கடைப்பிடித்தால், அது ஏற்கனவே ஒரு வக்கிரமாக இருக்கும். பிராய்ட் என்ன சொல்கிறார் என்று பார்ப்போம்:

“ வக்கிரமானது என்று சொல்லக்கூடிய இயல்பான பாலியல் நோக்கத்துடன் எந்த ஒரு ஆரோக்கியமான நபரும் சேர்க்காமல் இருப்பதில்லை , அது எவ்வளவு முறையற்றது என்பதைக் காட்ட இந்த உலகளாவிய தன்மை போதுமானது. வக்கிரம் என்ற வார்த்தையின் பழிச்சொல் பயன்பாடு ஆகும். பாலியல் வாழ்க்கைத் துறையில், ஒரு நபர் கண்டுபிடிக்க விரும்பும் தருணத்தில், விசித்திரமான மற்றும் உண்மையில் தீர்க்க முடியாத சிரமங்களில் தடுமாறுகிறார்.உடலியல் வரம்பிற்குள் வெறும் மாறுபாடு மற்றும் நோய்க்குறியியல் அறிகுறிகளை உருவாக்குவதற்கு இடையே உள்ள கூர்மையான எல்லை." (பிராய்ட்).

உளவியல் பகுப்பாய்வு பாடத்திட்டத்தில் சேர்வதற்கான தகவல் எனக்கு வேண்டும் .

பாலியல் கோட்பாடு பற்றிய மூன்று கட்டுரைகளில், பிராய்ட் இவ்வாறு கூறுகிறார். “வக்கிரங்களுக்கு முன்னோடி என்பது மனித பாலுணர்வின் அசல் மற்றும் உலகளாவிய முன்கணிப்பாகும் ” (பிராய்ட்).

விளக்க:

• வக்கிரமானது “அசல் மற்றும் உலகளாவிய” ஏனெனில் அனைத்து குழந்தைகளின் மனோபாலின வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் பிறப்புறுப்பு அல்லாத வாய்வழி கட்டம் (உறிஞ்சுதல்) மற்றும் குத கட்டம் (தக்கவைத்தல்) ஆகியவை அடங்கும். மனித வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய பிறப்புறுப்பு நிலை தாமதமாக இருக்கும். இது மனித பாலுணர்வின் தோற்றம் ஒரு விபரீதமான அடிப்படையைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெளிவாகக் கூறுகிறது.
• மனித இனத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் பிராய்ட் கரிம அடக்குமுறை என்று அழைத்தது வாசனையின் பரிமாணத்தைக் குறைத்து, காட்சிக்கு சலுகை அளித்தது; அதனுடன், மலம், சிறுநீர் மற்றும் இரத்தத்தின் பாலியல் பரிமாணங்களும் (மற்றும் "வக்கிரமாக" காணப்படுகின்றன) பலவீனமடைந்தன, இருப்பினும் இன்னும் சாத்தியமாக உள்ளன.

இந்தக் காரணங்களுக்காகவே ஜாக் லகான் வலுப்படுத்துகிறார்: “ எல்லா மனித பாலினமும் வக்கிரமானது , பிராய்ட் சொல்வதை நாம் பின்பற்றினால். வக்கிரமாக இல்லாமல் அவர் பாலுணர்வை கருத்தரித்ததில்லை” (லக்கான்).

லாகனின் பெர்-வெர்ஷன் கருத்து

இந்த தீம் லக்கானின் கருத்தரங்கு XXIII இன் ஆய்வைப் பொறுத்தது, ஆனால் அதை உருவாக்க முடியும்.அணுகுமுறை.

லகான் ஒரு மொழியியல் அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் அவரே பல கருத்துக்களை உருவாக்கினார். எனவே அவர் "தவறுடன் விளையாடுதல்" என்று அழைக்கிறார், அதாவது ஒரு சொல்/வெளிப்பாட்டைத் தொடங்குதல் (இந்த விஷயத்தில், " père-version ") பின்னர் அது எதை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் தொடர்புடையதா என்பதைப் பார்ப்பது. அறியப்பட்ட வெளிப்பாடுகள்.

உதாரணத்தில், வக்கிரம் என்பது père-version என்ற சொல் போல் தெரிகிறது, இது பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது “தந்தையை நோக்கி” ( வசனங்கள் : “ நோக்கி” : "அப்பா"). உண்மையில்: "நாங்கள் தந்தைக்கு நெருக்கமானவர்கள்", "நாம் தந்தையை நோக்கி", "நாம் தந்தையை நோக்கி" (தந்தையை நோக்கி மகன்). பிராய்டின் ஓடிபஸ் வளாகத்துடன் லக்கானன் உரையாடுவதற்கான ஒரு வழி இது. மகன்-தகப்பன் உறவு ஒரு சாடோ-மசோசிஸ்டிக் உறவாக உருவகமாக புரிந்து கொள்ளப்படுவதால், பெர்-வெர்ஷன் "வக்கிரத்துடன்" தொடர்புடையது என்று நாம் நினைக்கலாம்:

• தந்தை துன்பகரமான பகுதியைக் குறிக்கிறது (அவரது விருப்பத்தையும் கட்டளையையும் திணிப்பவர்),
• மகன் மசோசிஸ்டிக் பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார் (அப்பாவின் சாடிஸ்ட் கட்டளையைப் பெற்று திருப்தி அடைகிறார்).

அங்கே பின்னர் மகன் மீது தந்தையின் திணிப்பாக இருக்கும், மேலும் தந்தையின் ஆசையின் காரணமாக மகன் தனது ஆசைகளை துறக்கக் கல்வி பெறுவார், அது தனித்து நிற்கிறது. சில சமயங்களில் முதிர்வு என்பது மகனின் தந்தையை மறுப்பது அல்லது தந்தையின் பெயருடன் உறவாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

இவ்வாறு,

• இல் மகன் "தந்தையின் அதே திசையில்" செல்கிறான்.தந்தையைப் பின்தொடர்ந்து தந்தையைத் திருப்திப்படுத்துதல் என்ற பொருளில்;
• பின் மகன் தந்தையின் கட்டுப்பாட்டுப் பாத்திரத்தைப் புரிந்துகொண்டு அதைக் கேள்வி கேட்கும் வகையில், "தந்தையின் எதிர் திசையில்" செல்கிறான்.

இவை அனைத்தையும் மிகக் கவனமாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்:

• லக்கனின் உதாரணம் ஒரு உருவகம், அது எழுத்துப்பூர்வமானது அல்ல , எனவே இதை ஒரு பொருளாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டாம். உண்மையான சாடோ-மசோசிஸ்டிக் பாலியல் உறவு.
• தந்தையின் மறுப்பு முழுமையானது அல்ல, மேலும் மகனிடமிருந்து "மரியாதை அல்லது வன்முறை" என்று நாம் புரிந்துகொள்வதை அவசியமில்லை.

இந்த மறுப்பு குழந்தை தனது விருப்பங்களையும் தனது சொந்த சொற்பொழிவையும் உருவாக்கும் போது கூட தந்தையின் மகனை உதாரணமாகக் காட்டலாம், உதாரணமாக: பள்ளித் தோழர்களுடன் வாழும்போது, ​​பிற சமூகச் சூழலில் வசிக்கும் போது, ​​சிலைகள் அல்லது ஹீரோக்கள் போன்ற பிற குறிப்புகளைக் கண்டறிதல்.

மேலும் படிக்க: மனநோய் , நரம்பியல் மற்றும் வக்கிரம்: மனோதத்துவ கட்டமைப்புகள்

Père-version என்ற யோசனைக்குள், பெற்றோர் பதிப்பு , அதாவது தி குழந்தை பெற்றோரைப் பற்றி வைத்திருக்கும் பதிப்பு, "உண்மையான பெற்றோர்" அவசியமில்லை, ஆனால் பெற்றோர் பாத்திரத்தின் குழந்தையின் பதிப்பு . எனவே, இது தந்தை-சிந்தோமா (லகானின் எழுத்துப்பிழையில் “த்” உடன்): தந்தை ஏற்கனவே “இறந்திருந்தாலும்” (உண்மையில் அல்லது உருவகமாக) மகன் தொடர முடியும் என்று கூறுகிறார். இந்த சிந்தோமா (இந்தப் பேய்) சுமந்து செல்வது, இது உங்கள் சொந்த மகிழ்ச்சிக்குத் தடையாக இருக்கலாம்.

உலகத்தை அறியும் ஒரு வழியாக வாய்

வாயைப் பயன்படுத்துதல் உலகத்தை அறியும் வழிஉலகில், குழந்தை தனக்குத் தெரியாத அனைத்தையும் அவளிடம் கொண்டு வருவது இயற்கையானது. அவளுக்கு இது இயற்கையானது. அந்த காரணத்திற்காக ஒரு பெரியவர் அவளைத் திட்டினால், அவள் மோதலில் ஈடுபடுவாள், மேலும் மக்களின் திட்டுதலுக்கான காரணங்களைத் தன் சொந்த வழியில் விளக்கக் கற்றுக் கொள்ளத் தொடங்குகிறாள்.

பயிற்சியில் சேர எனக்கு தகவல் வேண்டும். பாடநெறி. உளப்பகுப்பாய்வு .

உதாரணமாக, ஒரு குழந்தை தன் மலத்தை வாயில் திணிக்கிறது. அவளுடைய பார்வையில் அது அவளுடைய படைப்பு, அவள் அதை உருவாக்கினாள், அது இயற்கை . இதன் காரணமாக யாராவது அவளைப் பயமுறுத்தினால், அது அருவருப்பானதாகவும் அழுக்காகவும் இருந்தால், அது ஒரு மனரீதியான மோதலையும் உணர்ச்சியின் அடக்குமுறையையும் உருவாக்கும்.

மேலும் பார்க்கவும்: வேதனை: முதல் 20 அறிகுறிகள் மற்றும் சிகிச்சைகள்

இவ்வாறு, மக்களின் அணுகுமுறைகள் ஒரு நபரின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் என்பதை நாம் அவதானிக்கலாம். எனவே, ஒவ்வொருவரும் கட்டமைக்கப்படுவதற்கும், தங்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு ஏற்ப அவர்களின் ஆளுமையை உருவாக்குவதற்கும் எளிதில் பாதிக்கப்படுகின்றனர்.

இது நாம் தொழில், ஆளுமை, குணாதிசயம் போன்றவற்றைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது. அவை குழந்தை உருவாக்கிய சுற்றுச்சூழலின் விளைவாகும்.

ஒரு நடத்தை தனிநபர்களை பாதிக்கும் விதம் அதை ஒரு வக்கிரமாக கருதும் அல்லது அல்ல

நியூட்டனின் மூன்றாவது விதி, ஒவ்வொரு செயலுக்கும் எதிர்வினை உண்டு? ஒரு நபர் தனது குழந்தை பருவ செயலின் எதிர்வினை. பாலியல் என்பது அனைத்து மனித நடத்தைகளின் தோற்றம் மற்றும் பிராய்டின் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையாகும். ஒரு குழந்தை தனது வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு வளர்ச்சிக் கட்டத்திலும் உலகை எவ்வாறு பார்க்கிறது மற்றும் விளக்குகிறது என்பதை அவர் விளக்குகிறார்.

எனவே.ஒரு குழந்தைக்கு கல்வி கற்பிக்கும் போது அல்லது பராமரிக்கும் போது ஒவ்வொருவருக்கும் என்ன பொறுப்பு என்பதை மக்கள் இன்னும் அறியவில்லை. எனவே, அவர்கள் வழக்கத்திற்கு மாறான நடத்தைகளைக் கொண்ட பெரியவர்களைக் கண்டனம் செய்வது, தீர்ப்பளிப்பது, விமர்சிப்பது அல்லது இழிவாகப் பார்க்கிறார்கள். ஏனெனில் அவர்கள் குழந்தைப் பருவத்தில் அடக்கப்பட்ட உணர்வுக்கு ஆளாகிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது.

வக்கிரம் என்பது சமூக ரீதியாகவோ மருத்துவ ரீதியாகவோ வழக்கத்திற்கு மாறான நடத்தை என்று அறியப்படுகிறது. நோயியல் துறையில், ஒரு நடத்தை துன்பம் அல்லது தொந்தரவு அல்லது நபரின் வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தால் மட்டுமே விபரீதமாக கருதப்படுகிறது. இது நடக்கவில்லை என்றால், அது வக்கிரமாகக் கருதப்படாது .

சில நடத்தைகள் வக்கிரங்களாகக் கருதப்படுகின்றன

தொடர்பு கொள்ளும் திறனில் வரம்பு இருக்கும்போது இது அசாதாரணமாகக் கருதப்படுகிறது. ஆரோக்கியமான வழியில். அதற்கு ஒரே ஒரு பிரத்யேக வடிவம் இருப்பது போல.

மேலும், இது வக்கிரமாக முன்வரையறுக்கப்பட்ட சில வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் அவை நோயியல் சமூக, தொழில்ரீதியான துன்பம் அல்லது நடத்தையில் ஈடுபடும் நபர்களின் தனிப்பட்ட உறவுகளில் ஏற்படக்கூடியவையாக மட்டுமே கருதப்படுகின்றன.

இந்த நடத்தைகளில் சில:

• கண்காட்சிவாதம் ;
• ஃபெடிஷிசம்;
• நெக்ரோபிலியா> மசோசிசம். மற்றவற்றுடன்.

பாலுறவு என்பது பாலியல் செயலைப் பற்றியது மட்டுமல்ல

இருப்பினும், ஒரு நபர் பிறக்கும்போது அவர் அறிவுறுத்தல் கையேட்டைக் கொண்டு வருவதில்லை. எனவே, அவர்கள் செய்வார்கள்