বিষয়বস্তুৰ তালিকা
আমি বিকৃতিৰ ধাৰণা ৰ বিষয়ে এটা সংশ্লেষণ আনিম। গতিকে, ফ্ৰয়েড আৰু মনোবিশ্লেষণৰ দৃষ্টিত বিকৃতি কি বুজি লওঁ আহক। কাকতলীয়াকৈ ক’বলৈ গ’লে আমি বিকৃতিৰ উদাহৰণ দেখিম, যিটো ফ্ৰয়েডৰ ৰচনাত বহু বিতৰ্কিত বিষয়।
মনোবিশ্লেষণত বিকৃতি হৈছে যৌনতাৰ যিকোনো প্ৰকাশ যিটো “লিংগ-যোনি” যৌন সম্পৰ্ক নহয়। ‘নিষ্ঠুৰতা’ বুলি দৈনন্দিন বিকৃতিৰ অনুভূতিৰ ওপৰত ইয়াৰ কোনো প্ৰত্যক্ষ প্ৰভাৱ নাই। হয়তো নিষ্ঠুৰতাৰ সৈতে জড়িত কাৰণটো হ’ল চেডিজম (যিটো হৈছে পেৰাফিলিয়া বা বিকৃতি যিয়ে সংগীৰ ওপৰত বিষ আৰু নিয়ন্ত্ৰণ জাপি দি যৌন সন্তুষ্টিক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে) বিকৃতিৰ অন্যতম পৰিচিত ৰূপ। কিন্তু বহুতো পেৰাফিলিয়া (যিবোৰ বিকৃতিৰ ৰূপ) বিষ বা নিয়ন্ত্ৰণৰ দিশটো বিচৰা নাই। এই কাৰণেই আমি বুজো যে মনোবিশ্লেষণাত্মক ধাৰণাটোত বিকৃতি কেৱল নিষ্ঠুৰতাৰ ধাৰণাটোতেই সীমাবদ্ধ নহয়।
এইদৰে বিষমযৌন সম্পৰ্কও বিকৃতিৰ এক প্ৰকাৰ হ’ব পাৰে: উদাহৰণস্বৰূপে, ভয়’ৰিজম, প্ৰদৰ্শনীবাদ আৰু চেডো-মেচ’চিজম .
ফ্ৰয়েডৰ মতে মানৱ যৌনতাৰ উৎপত্তি
ফ্ৰয়েডে বুজি পায় যে মানুহৰ যৌনতা, উৎপত্তিস্থলত, বহুৰূপী আৰু বিকৃত।
See_also: পৃষ্ঠীয়তাৰ অৰ্থএই বুজাবুজি আমাৰ বাবে বুজাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ , আৰম্ভণিৰে পৰাই যে বিকৃতি আৰু কামনা আৰু কামনাৰ বহুত্ব সহজাতভাৱে মানৱীয় দিশ, সেইবোৰ কেৱল ৰোগবিজ্ঞানৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰাহে চাব নোৱাৰি।
মানৱ যৌনতাৰ উৎপত্তিৰ এই দিশবোৰ চাওঁ আহক, অনুসৰিসামাজিক, সাংস্কৃতিক আৰু ঐতিহাসিক জাপি দিয়াৰ ফলত হোৱা সমস্যাৰ সৈতে ব্যক্তি সৃষ্টি কৰা।
লিংগ , যৌন অভিমুখ , লিংগ পৰিচয় বিকাৰ ইয়াৰ উদাহৰণ এই জাপিবোৰ যিয়ে মানুহৰ মাজত আভ্যন্তৰীণ আৰু বাহ্যিক সংঘাতৰ সৃষ্টি কৰে। বাৰু, ইতিমধ্যে সঠিক আৰু ভুলৰ পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত আৰ্হি আৰু ৰূপ আছে, যিবোৰ প্ৰায়ে ব্যক্তিজনৰ আভ্যন্তৰীণ বাস্তৱতাৰ সৈতে মিল নাথাকে।
যৌনতাৰ প্ৰতি ফ্ৰয়েডৰ দৃষ্টিভংগী বহল, ই কেৱল যৌন কাৰ্য্যৰ সৈতে জড়িত নহয়। তেওঁৰ তত্ত্ব অনুসৰি ই জন্মৰ পৰাই যৌন অনুপ্ৰেৰণাৰ জৰিয়তে মানৱ জীৱনত উপস্থিত, সাৰ্বজনীন, মানুহৰ জন্মগত আৰু আনন্দ বিচাৰে।
শৈশৱ আৰু প্ৰাপ্তবয়স্ক কালত আনন্দ
শিশুৱে, খাদ্য খুৱাই থাকোঁতে, পেচিফায়াৰ চুহি লোৱা, দাঁত কামোৰা আদি কামে যৌন সন্তুষ্টি লাভ কৰে। আৰু, এই সন্তুষ্টি অসংখ্য উৎসৰ সৈতে বহুৰূপী। আৰম্ভণিতে ই নিজৰ সৈতে অটো-ইৰ’টিক হয়, তথাকথিত ইৰ’জেনাছ জ’নৰ মাজেৰে যিবোৰ যৌনাংগ জ’ন অবিহনে আৰম্ভ হয়, কিন্তু সেইবোৰলৈ বিকশিত হয়।
শিশুৰ বিকাশৰ বিকাশৰ লগে লগে সি এটা ৰ মাজেৰে পাৰ হয় বিলম্বৰ সময় , সেই শক্তিক অন্য অযৌন উদ্দেশ্যত ব্যৱহাৰ কৰি। শক্তি শিক্ষা আৰু সামাজিক পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ দিশত নিৰ্দেশিত, যিয়ে যৌন অনুপ্ৰেৰণাক ট্ৰেকত ৰখাত অৰিহণা যোগাব।
লগতে পঢ়ক: মনোবিশ্লেষণৰ চমু, অতি চমু ইতিহাসএই সময়ছোৱাৰ পিছত আনন্দৰ সন্ধান ঘূৰি আহে, এতিয়া...নতুন যৌন লক্ষ্য বাছি লোৱা, আনটো আৰু নিজকে নহয়। ই হৈছে ড্ৰাইভৰ যৌন উপাদানসমূহৰ সংগঠন, প্ৰতিজন মানুহৰ মাজত স্বাভাৱিক, যিয়ে ফ্ৰয়েডক কয় যে মানুহ জন্মতে “বিকৃত”।
বিকৃতি কেৱল নিষ্ঠুৰতা, সমাজবিৰোধ বা মনোৰোগত সীমাবদ্ধ নহয়
<০>ইতিমধ্যে আমি সকীয়াই দিছো যে বিকৃতিৰ ধাৰণাটো বহু অৰ্থপূৰ্ণ। ঠিক কাৰণ ই এটা বহুশব্দ শব্দ, প্ৰতিজন লেখকে কি বিকৃতি বুলি সংজ্ঞায়িত কৰিছে সেয়া বুজাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ, যাতে বিতৰ্কৰ আৰম্ভণিৰ বিন্দু থাকে।গতিকে, বিকৃতিক এনেদৰে বুজি পোৱা লেখক আছে:
- নিষ্ঠুৰতা, সমাজবিৰোধ বা আনকি মনোৰোগৰ সমাৰ্থক;
- মানৱ যৌনতাৰ মাত্ৰাৰ পৰা খালী;
- কেৱল এটা ৰোগবিজ্ঞান।
আমাৰ দৃষ্টিত এই ধাৰণাবোৰ আনকি শিক্ষামূলক হ’ব পাৰে, কিন্তু ই অপৰ্যাপ্ত আৰু সম্ভাৱ্যভাৱে ভুল।
আমি ফ্ৰয়েডীয় আৰু লেকানিয়ান অৰ্থত বিকৃতি ৰ কাষ চাপি অহাৰ পথ অনুসৰণ কৰাটো পছন্দ কৰো, ঠিক এৰাই চলিবলৈ বিকৃতিক কেৱল নিষ্ঠুৰতা বুলিহে বুজা।
আটাইবোৰ কথাৰ পাছতো ফ্ৰয়েড আৰু লেকানত:
- বিকৃতিৰ যৌন ভিত্তি আছে যিটো ব্যক্তিত্ব গঠনকাৰী। কাকতলীয়াকৈ ক’বলৈ গ’লে মনোবিশ্লেষণত সকলো বস্তুতে যৌন ভিত্তি থাকে।
- স্বাভাৱিক আৰু ৰোগজনিত ৰ মাজত কোনো পানী নোসোমাব পৰা সীমা নাই; নাৰ্চিছিজম যেনেকৈ ৰোগজনিত হ’ব পাৰে আৰু একে সময়তে ইয়াৰ উপাদানসমূহ “স্বাভাৱিক” ইগোৰ গঠনৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ, ঠিক তেনেকৈয়ে ই বিকৃতিতো ঘটে, যাক এইদৰে বৈশিষ্ট্যযুক্ত কৰিব পাৰি(১) পেথ’লজী, (২) ব্যক্তিত্বৰ গঠন হিচাপে আৰু (৩) আনকি মানুহৰ সাৰ্বজনীন হিচাপেও (অৰ্থাৎ কোনো মানুহেই সাৰি নাযায়)।
- বিকৃতি কেৱল নিয়ম ভংগ কৰা আৰু অনুভৱ নকৰা নহয় দোষী , এই বিকৃতিৰ ধাৰণাটো ইতিমধ্যে অধিক সাম্প্ৰতিক প্ৰসংগ হ'ব আৰু আজি আমাৰ হাতত থকা এটা নিৰ্দিষ্ট ভাষিক অৰ্থৰ সৈতে অধিক মিল থাকিব।
বিকৃতিৰ ওপৰত চূড়ান্ত বিবেচনা
আছে বিকৃতি কেৱল এটা ৰোগ, বা ই সহানুভূতিৰ অভাৱ, বা ই সমাজবিৰোধী আচৰণ বুলি ভবাৰ অতি সাধাৰণ ভুল। আন এটা ভুল হ’ল মানুহৰ কাৰ্যকলাপৰ অন্যান্য ক্ষেত্ৰৰ সৈতে বহিৰ্প্ৰকাশ কৰিলেও ইয়াৰ যৌনতাৰ সৈতে জড়িত কোনো শক্তিশালী ভিত্তি নাই বুলি ভবা। তথাপিও আন এটা ভুল হ’ল “মোৰ যৌন আচৰণ মানক, আনৰ বিচ্যুত বা ভুল” বুলি ভবা: এই অহংকাৰিকতাতেই সকলো অসহিষ্ণুতাৰ বীজাণু নিহিত হৈ আছে।
পাঠটোৰ উদ্দেশ্য হৈছে ইয়াৰ বাহিৰলৈ চিন্তা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা সহজ সংজ্ঞা।
আপোনাৰ বাবে এইটো বুজাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ:
- মনোবিশ্লেষণত বিকৃতিৰ ধাৰণা সাধাৰণ জ্ঞানৰ সংজ্ঞাৰ সৈতে একে নহয়।
- কেৱল লিংগ-যোনি যৌনতা বিকৃতি নহয়, বাকী সকলো ৰূপেই বিকৃতি। গতিকে, যদি ইমান বহল কিবা এটা হয়, তেন্তে এই ধাৰণাটো সঁচাকৈয়ে উপযোগী নেকি, আনকি মনোবিশ্লেষণমূলক ক্লিনিকৰ বাবেও?
- আনকি লিংগ-যোনি যৌন সম্পৰ্ক স্থাপন কৰাসকলৰো বিকৃত বুলি গণ্য কৰা অভ্যাস থাকিব পাৰে , যেনে: মৌখিক যৌনতা, চেডো-মেচোচিজম, প্ৰদৰ্শনীবাদ, ভয়ৰিজম আদি
- The বিকৃতিই মানুহৰ স্বভাৱৰ অংশ , কিয়নো ই সকলোৰে মনোযৌন বিকাশৰ অংশ: মৌখিক আৰু পায়ুপথৰ পৰ্যায়টো যৌনাংগৰ পৰ্যায়ৰ আগতেই হয়।
- সাৱধান হওক যে ইয়াৰ সৈতে “বিকৃতি” বা “বিকৃত” ব্যৱহাৰ নকৰিব
- কিছুমান মূল পেৰাফিলিয়া ৰ ধাৰণা জনাটো আকৰ্ষণীয়, কিয়নো পেৰাফিলিয়া হৈছে (সাধাৰণ) বিকৃতিৰ (নিৰ্দিষ্ট) প্ৰকাশ।
ফ্ৰয়েডৰ ধাৰণাটোৱে ইয়াৰ ৰোগবিজ্ঞানসন্মত মাত্ৰাত বিকৃতি শেষ নকৰে। কাৰণ, ফ্ৰয়েডে বিকৃতিক বিষয়টো গঠন কৰা বুলি বুজে, আমি বুজাই দিয়াৰ দৰে।
মনোবিশ্লেষণৰ অধ্যয়নৰ জৰিয়তে বুজাটো সম্ভৱ যে প্ৰতিজন মানুহ স্বভাৱতে বিকৃত , যিদৰে আছে যৌন বিকাশৰ ধাৰণাটো কেৱল যৌনাংগ নহয়।
ফ্ৰয়েডে তেওঁৰ তত্ত্বসমূহৰ সৈতে আৰ্হি ভংগ কৰে, আৰু আজিও তেওঁৰ ৰচনাসমূহ গভীৰভাৱে অধ্যয়ন নকৰাসকলে তেওঁক ভুল বুজাবুজি কৰে।
ক আমাৰ দৃষ্টিত ক্লিনিকেল প্ৰেকটিছত আটাইতকৈ আকৰ্ষণীয় কথাটো হ’ল বিষয়টোক তেওঁৰ বক্তৃতাত জড়িত কৰা (বিশ্লেষণ) : তেওঁ নিজকে নিজৰ যৌনতাৰ সম্পৰ্কত কেনেকৈ গ্ৰহণ কৰে?
যদি আন এজন ব্যক্তিৰ বিৰুদ্ধে কোনো অসন্মতিক্ৰমে আক্ৰমণাত্মকতা নাথাকে, তেন্তে যিটো গুৰুত্বপূৰ্ণ হ’ব সেয়া হ’ব আনৰ ইচ্ছা ৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা “সঠিক” বা “ভুল” নহয়, বৰঞ্চ বিষয়টো নিজেই। কাৰোবাৰ ওপৰত যৌনতা অনুভৱ কৰাৰ একক উপায় জাপি দিবলৈ চেষ্টা কৰাটো এটা নিৰ্দিষ্ট অৰ্থত এক বিকৃত কাৰ্য্য হ’ব। অৱশেষত,আমি আনজনে যি বিচাৰিব পাৰে তাৰ বাবে আমাৰ ইচ্ছা জাপি দিম ।
মনোবিশ্লেষণৰ প্ৰশিক্ষণ পাঠ্যক্ৰমে বিকৃতি , স্নায়ুৰোগ আৰু মনোৰোগৰ মাজৰ সম্পৰ্ক অধ্যয়ন কৰে। ই, গভীৰভাৱে, মানসিক বিকাৰ আৰু মন আৰু শৰীৰৰ মাজৰ সম্পৰ্কৰ বিষয়টোৰ কাষ চাপে। ইয়াৰ উপৰিও শৈশৱৰ পৰা ব্যক্তিত্বৰ গঠন, ইচ্ছা, ড্ৰাইভ আৰু সচেতন আৰু অচেতনৰ মাজৰ সম্পৰ্ক অধ্যয়ন কৰে। গতিকে, এই বিষয়টোৰ ওপৰত অধিক অধ্যয়ন কৰাৰ এই সুযোগটো এৰি নিদিব!
ফ্ৰয়েড:- বহুৰূপী : যৌনতাৰ বহু ৰূপ আছে, অৰ্থাৎ একাধিক কামোদ্দীপক অঞ্চল আৰু বহুতো কামনাৰ বস্তু; এইটো শৈশৱৰ পৰাই আৰম্ভ হয়, কাৰণ শিশুৰ এই নতুন শৰীৰ-মনক সম্ভাৱ্য ঠাইত ৰখাৰ বিকাশৰ প্ৰক্ৰিয়া থাকে, সেয়েহে ফ্ৰয়েডৰ বাবে বিকাশৰ প্ৰতিটো পৰ্যায়তে ইৰ'জেনাছ জ'নৰ প্ৰাদুৰ্ভাৱ থাকে: মৌখিক, পায়ু, ফেলিক;
- বিকৃত : যৌনতা আৰম্ভণিৰে পৰাই যৌনাংগৰ যৌনতাৰ ওপৰত স্থিৰ নহয়; “বিকৃত” শব্দটোৰ অৰ্থ নিষ্ঠুৰতা নহয়, যিটো আমি এই লেখাটোৰ ভিতৰত বিতংভাৱে ক’ম।
স্নায়ুৰোগ, মনোৰোগ আৰু বিকৃতি হৈছে মানসিক কাৰ্য্যকলাপৰ তিনিটা গঠন বা ভিত্তি, য'ত (নিয়ম অনুসৰি) এটা গঠনৰ প্ৰাদুৰ্ভাৱ আনৰ ক্ষতি কৰে, আৰু ই প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ ক্ষেত্ৰত বেলেগ বেলেগ।
বিকৃতিৰ বিভিন্ন সংজ্ঞা
এই প্ৰবন্ধটোৱে যদি কয় যে বিষয়বস্তুটোৰ সংজ্ঞা দিয়াৰ এক অনন্য উপায় আছে তেন্তে সেয়া তুচ্ছ হ'ব।
ফ্ৰয়েডৰ বাবে বিকৃতি হ'ব এটা প্ৰৱণতা যৌন অনুশীলনৰ অধীনত যিবোৰ “লিংগ-যোনি” যৌন সম্পৰ্ক নহয়। ই আজিৰ বিকৃতিৰ অতি শক্তিশালী ধাৰণাটোক নিষ্ঠুৰতা বা “আনৰ বিৰুদ্ধে হিংসা জাপি দিয়া” বুলি আনিবই লাগিব বুলি ক’ব নোৱাৰি।
পেৰাফিলিয়া (যেনে ভয়’ৰিজম, চেডিজম, মেচ’চিজম আদি) হৈছে "বিকৃতি" প্ৰজাতি। গতিকে আমাৰ দৃষ্টিত পেৰাফিলিয়াক বিকৃতিৰ ধাৰণাটোৰ সৈতে জড়িত কৰাটো শুদ্ধ। মন কৰিবলগীয়া যে এই পেৰাফিলিয়াবোৰৰ কিছুমানৰ প্ৰত্যক্ষ ধাৰণা নাথাকিবহিংসা. উদাহৰণস্বৰূপে, প্ৰদৰ্শনীবাদী বিকৃতিত কোনো হিংসা নাথাকিবও পাৰে, যদিহে প্ৰদৰ্শন কৰা আৰু দেখাসকলৰ মাজত একমত হয়।
আজি বুজা যায় যে যৌনতাৰ এই অভিমুখীতাক কেৱল বিকাৰ বা... বিকাৰ যদি ই বিষয়বস্তুৰ প্ৰতি শাৰীৰিক বা মানসিক অস্বস্তি :
- আহে (কাৰণ ই তেওঁৰ ইচ্ছাৰ প্ৰতি বিমুখ কিবা এটা, যেনে ক নিৰ্দিষ্ট যৌনতা) আৰু/বা
- অন্য মানুহৰ প্ৰতি (যৌন আক্ৰমণৰ ক্ষেত্ৰত হোৱাৰ দৰে আনজনৰ ইচ্ছাৰ প্ৰতি বিমুখ হৈ)।
বিকৃতিৰ ধাৰণাটো সময়ৰ লগে লগে সম্প্ৰসাৰিত হৈ আহিছিল। বুজা যায় যে ই এটা বহু অৰ্থপূৰ্ণ শব্দ (একাধিক অৰ্থ)। লেখক, সময় আৰু দৃষ্টিভংগীৰ কেন্দ্ৰবিন্দুৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি বিকৃতিক এনেদৰে বুজিব পাৰি:
- পেৰাফিলিয়া ৰ সমাৰ্থক (লিংগ, সাধাৰণ অৰ্থত) , প্ৰতিটো পেৰাফিলিয়া (ছেডিজম, ভয়'ৰিজম আদি) এটা প্ৰজাতি ( নিৰ্দিষ্ট ৰ অৰ্থত)।
- বিচ্যুত বা “অস্বাভাৱিক” যৌনতাৰ ধাৰণাটোৰ সৈতে জড়িত আচৰণ (কিন্তু প্ৰশ্নটো সদায় ফিট হ'ব: “কাৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা স্বাভাৱিক?”)।
- “কাৰোবাৰ ওপৰত বিষ বা হিংসা জাপি দিয়া” ধাৰণাটোৰ সৈতে জড়িত (যৌন ক্ষেত্ৰৰ ভিতৰত বা বাহিৰত), সম্ভৱতঃ চেডিজমৰ বাবে, যিটো অন্যতম বিখ্যাত পেৰাফিলিয়া।
সাধাৰণতে, বিকৃতিৰ ধাৰণাটো এটা সংজ্ঞায়িতকাৰী হিচাপে আছে ব্যক্তিত্বৰ উপাদান । অৰ্থাৎ বিকৃতিয়ে বিষয়টোক ক হিচাপে চিহ্নিত কৰেগঠনমূলক বৈশিষ্ট্য, যিয়ে কেৱল যৌনতাৰ দিশবোৰকে প্ৰভাৱিত নকৰে, কিন্তু বিষয়বস্তুৰ একেলগে থকা আৰু জীয়াই থকাৰ ধৰণকো প্ৰভাৱিত কৰে।
লগতে পঢ়ক: মানসিক গাঁথনি: মনোবিশ্লেষণ অনুসৰি ধাৰণাএই সকলোবোৰ প্ৰতিফলনৰ পিছতো, এই লেখাটোৰ সময়ত (ফ্ৰয়েড আৰু লেকানৰ কামতো) যৌনতা আৰু/বা বিকৃতিৰ সৈতে জড়িত কিছুমান অপৰাধক বৈধতা প্ৰদান কৰা হৈছে, যেনে ধৰ্ষণ, নিৰ্যাতন আৰু পেড'ফিলিয়া। ফ্ৰয়েডৰ এজন যুৱ সমকামীৰ মাতৃলৈ লিখা পত্ৰখনো জনাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।
ফ্ৰয়েড আৰু লেকানৰ বিকৃতিৰ ধাৰণা
তলৰ ফ্ৰয়েডৰ উদ্ধৃতিটোৱে বিকৃতি আৰু... “ স্বাভাৱিকতা” । মানুহে বিকৃতি শব্দটোৰ ব্যৱহাৰ কৰা অপমানজনক (নিন্দাসূচক) ব্যৱহাৰে ফ্ৰয়েডক আমনি কৰিছিল। আনকি “সাধাৰণ যৌন লক্ষ্য” (অৰ্থাৎ লিংগ-যোনি)তো “সংযোজন” জড়িত থাকিব পাৰে, যেনে পেৰাফিলিয়া বা বিকৃতিৰ সাধাৰণ প্ৰতীকী দিশ, কল্পনা আৰু ইচ্ছা। উদাহৰণস্বৰূপে, যদি কোনো পুৰুষ-মহিলা দম্পতীয়ে মৌখিক যৌন সম্পৰ্ক বা প্ৰদৰ্শনীমূলক অভ্যাস কৰে, তেন্তে সেয়া ইতিমধ্যে এক বিকৃতি হ’ব। ফ্ৰয়েডে কি কৈছে চাওঁ আহক:
“ কোনো সুস্থ ব্যক্তিৰ স্বাভাৱিক যৌন লক্ষ্যৰ লগত কোনো সংযোজনৰ অভাৱ নাই যিটোক বিকৃত বুলি ক’ব পাৰি , আৰু এই সাৰ্বজনীনতাই যথেষ্ট, নিজৰ মাজতে, ইয়াক কিমান অনুচিত বুলি দেখুৱাবলৈ হৈছে বিকৃতি শব্দটোৰ নিন্দাসূচক ব্যৱহাৰ। ঠিক যৌন জীৱনৰ ক্ষেত্ৰখনতেই কোনোবাই অদ্ভুত আৰু সঁচাকৈয়ে অদ্ৰৱণীয় অসুবিধাৰ সন্মুখীন হয়, এই মুহূৰ্তত, যেতিয়া কোনোবাই অনুসন্ধান কৰিব বিচাৰেশাৰীৰিক পৰিসৰৰ ভিতৰত কি কেৱল তাৰতম্য আৰু কি ৰোগজনিত লক্ষণ গঠন কৰে তাৰ মাজত চোকা সীমা।” (ফ্ৰয়েড)।
মই মনোবিশ্লেষণ পাঠ্যক্ৰমত নামভৰ্তি কৰিবলৈ তথ্য বিচাৰো ।
যৌনতা তত্ত্বৰ তিনিটা ৰচনাত ফ্ৰয়েডে কৈছে যে... “বিকৃতিৰ প্ৰতি প্ৰৱণতা আছিল মানৱ যৌনতাৰ মৌলিক আৰু সাৰ্বজনীন প্ৰৱণতা ” (ফ্ৰয়েড)।
ব্যাখ্যা কৰি:
- বিকৃতি হ’ব “মূল আৰু সাৰ্বজনীন” কাৰণ সকলো শিশুৰ মনোযৌন বিকাশৰ প্ৰাৰম্ভিক পৰ্যায়ত মৌখিক পৰ্যায় (চুষা) আৰু পায়ুপথ (ধাৰণ) জড়িত হ'ব, যিবোৰ যৌনাংগ নহয়। মানুহৰ বিকাশৰ সম্পৰ্কত যৌনাংগৰ পৰ্যায়টো পলম হ’ব। ইয়াৰ পৰা স্পষ্টভাৱে মানৱ যৌনতাৰ উৎপত্তিৰ বিকৃত ভিত্তি থকাৰ কথা বুজা যায়।
- মানৱ প্ৰজাতিৰ বিৱৰ্তনত ফ্ৰয়েডে যিটো জৈৱিক দমন বুলি কয়, গোন্ধৰ মাত্ৰা হ্ৰাস কৰি দৃশ্যক বিশেষ সুবিধা প্ৰদান কৰিছিল; তাৰ লগে লগে মল, প্ৰস্ৰাৱ আৰু তেজৰ যৌন মাত্ৰাও (আৰু “বিকৃত” বুলি দেখা যায়) ক্ষীণ হৈ পৰিল, যদিও এতিয়াও সম্ভাৱনাময়ভাৱে উপস্থিত।
এই কাৰণসমূহৰ বাবেই জেক লাকানে শক্তিশালী কৰে: “ <৪>মানুহৰ সকলো যৌনতা বিকৃত , যদি আমি ফ্ৰয়েডে কোৱা কথা অনুসৰণ কৰো। তেওঁ কেতিয়াও বিকৃত নহৈ যৌনতাক গৰ্ভধাৰণ কৰা নাছিল” (লাকান)।
লাকানৰ পেৰ-ভাৰ্চনৰ ধাৰণা
এই বিষয়বস্তুটো লাকানৰ ত্ৰয়োদশ আলোচনা চক্ৰৰ অধ্যয়নৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিব, কিন্তু এটা...
লাকানৰ ভাষিক দৃষ্টিভংগী আছিল আৰু তেওঁ নিজৰ বহুতো ধাৰণা বিকশিত কৰিছিল। গতিকে ধাৰণাটো আছিল তেওঁ যিটোক “ভুলৰ সৈতে খেলা” বুলি কয়, অৰ্থাৎ এটা শব্দ/প্ৰকাশ (এই ক্ষেত্ৰত, “ père-version “) আৰম্ভ কৰা আৰু তাৰ পিছত ই কি প্ৰকাশ কৰিব পাৰে আৰু যদি ইয়াৰ সৈতে সম্পৰ্কিত হয় সেয়া চাব
উদাহৰণত, বিকৃতি père-version শব্দটোৰ দৰে দেখা যায়, যিটো ফৰাচীৰ পৰা অনুবাদ কৰিলে “পিতৃৰ প্ৰতি” ( )। vers : “প্ৰতি”; on : “আমাক” বা “আমাক”; père : "পিতৃ"). আক্ষৰিক অৰ্থত: “আমি পিতৃৰ ওচৰত”, “পিতৃৰ প্ৰতি আমাক”, “আমি পিতৃৰ প্ৰতি” (পুত্ৰ পিতৃৰ প্ৰতি)। ফ্ৰয়েডৰ ইডিপাছ কমপ্লেক্সৰ সৈতে লাকানে সংলাপ কৰাৰ এক উপায়। আমি ভাবিব পাৰো যে père-version “বিকৃতি”ৰ সৈতে জড়িত কাৰণ পুত্ৰ-পিতৃৰ সম্পৰ্কক ৰূপকভাৱে এটা sado-masochistic সম্পৰ্ক হিচাপে বুজা যায়:
- পিতৃয়ে চেডিষ্টিক অংশটোক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে ( যিয়ে নিজৰ ইচ্ছা আৰু আদেশ জাপি দিয়ে),
- পুত্ৰই মেচোচিষ্টিক অংশক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে (যি পিতৃৰ চেডিষ্টিক আদেশ লাভ কৰি সন্তুষ্ট হয়)।
তাত হ'ব তেতিয়া পুত্ৰৰ ওপৰত পিতৃৰ জাপি দিয়া হ'ব, আৰু পিতৃৰ ইচ্ছাৰ বাবে পুত্ৰই নিজৰ ইচ্ছাৰ পৰা বঞ্চিত হ'বলৈ শিক্ষিত হ'ব, যিটো থিয় হৈ থাকে। কেতিয়াবা পৰিপক্কতাক পুত্ৰই পিতৃক অস্বীকাৰ কৰা, বা পিতৃৰ নাম ৰ সৈতে সম্পৰ্ক বুলি বুজা যায়।
এইদৰে,
- ত... আৰম্ভণিতে পুত্ৰই “পিতৃৰ সৈতে একে দিশতে” যায়,পিতৃক অনুসৰণ কৰি পিতৃক সন্তুষ্ট কৰাৰ অৰ্থত;
- তাৰ পিছত পুত্ৰই “পিতৃৰ বিপৰীত দিশলৈ” যায়, পিতৃৰ নিয়ন্ত্ৰণকাৰী ভূমিকা বুজি পোৱা আৰু ইয়াক প্ৰশ্ন কৰা অৰ্থত।
এই সকলোবোৰ অতি সাৱধানে বুজিব লাগিব:
- লাকানৰ উদাহৰণ এটা ৰূপক, ই আক্ষৰিক নহয় , গতিকে ইয়াক ক
- পিতৃৰ অস্বীকাৰ নিৰপেক্ষ নহয় আৰু ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে আমি পুত্ৰৰ পৰা “অসন্মান বা হিংসা” বুলি বুজো।
এই প্ৰত্যাখ্যান শিশুৱে নিজৰ পছন্দ আৰু নিজৰ বক্তৃতা সৃষ্টি কৰিলেও পিতৃৰ পুত্ৰৰ উদাহৰণ দিব পাৰি, যেনে: স্কুলৰ সহপাঠীৰ সৈতে থাকিলে, অন্য সামাজিক পৰিৱেশত বাস কৰিলে, মূৰ্তি বা নায়কৰ দৰে অন্যান্য উল্লেখ আৱিষ্কাৰ কৰিলে।
Read Also: Psychosis , স্নায়ুজনিত ৰোগ আৰু বিকৃতি: মনোবিশ্লেষণাত্মক গঠনpère-version ৰ ধাৰণাটোৰ ভিতৰত parent-version ৰ ধাৰণা আছে, অৰ্থাৎ the শিশুৰ পিতৃ-মাতৃৰ বিষয়ে থকা সংস্কৰণটো, “প্ৰকৃত পিতৃ-মাতৃ”ৰ বিষয়ে নহয়, কিন্তু পিতৃ-মাতৃৰ ভূমিকা ৰ শিশুৰ সংস্কৰণ। গতিকে, লাকানে কয় যে এইটোৱেই হৈছে পিতৃ-চিন্থোমা (“থ”ৰ সৈতে, লাকানৰ বানানত): পিতৃ ইতিমধ্যে “মৃত” হ’লেও (আক্ষৰিক বা ৰূপকভাৱে), পুত্ৰই আগবাঢ়ি যাব পাৰিব এই sinthoma (এই ভূত) কঢ়িয়াই নিয়া, যিটো আপোনাৰ নিজৰ jouissance ৰ বাবে বাধা হ'ব পাৰে।
মুখখনক পৃথিৱীখনক জনা এটা উপায় হিচাপে
মুখখনক এটা হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা পৃথিৱীখনক জনা পদ্ধতিপৃথিৱীত, শিশুৱে নজনা সকলো কথা তাইৰ ওচৰলৈ অনাটো স্বাভাৱিক। তাইৰ বাবে এইটো স্বাভাৱিক। যদি কোনো প্ৰাপ্তবয়স্কই তাইক সেই কাৰণে বকাবকি কৰে, তেন্তে তাই সংঘাতত লিপ্ত হয় আৰু মানুহৰ ধমকিৰ কাৰণবোৰ নিজৰ ধৰণেৰে ব্যাখ্যা কৰিবলৈ শিকিবলৈ আৰম্ভ কৰে।
মই প্ৰশিক্ষণত নামভৰ্তি কৰিবলৈ তথ্য বিচাৰো পাঠ্যক্ৰম।মনোবিশ্লেষণ .
See_also: পাস্তাৰ বিষয়ে সপোন দেখা: ১৩টা ব্যাখ্যাউদাহৰণস্বৰূপে, নিজৰ মল মুখত ভৰাই লোৱা শিশু। তাইৰ দৃষ্টিত ই তাইৰ সৃষ্টি, তাই সৃষ্টি কৰিছে, আৰু সেয়া প্ৰাকৃতিক । যদি কোনোবাই তাইক ইয়াৰ বাবে ভয় খুৱাই, ইয়াক ঘৃণনীয় আৰু লেতেৰা বুলি বিবেচনা কৰে, তেন্তে ই এক মানসিক সংঘাত আৰু অনুভূতিৰ দমনৰ সৃষ্টি কৰিব।
এইদৰে আমি লক্ষ্য কৰিব পাৰো যে মানুহৰ মনোভাৱে এজন ব্যক্তিৰ গঠনত প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। গতিকে প্ৰতিজন ব্যক্তিয়েই নিজৰ চৌপাশৰ মানুহ অনুযায়ী নিৰ্মাণ হ’বলৈ, নিজৰ ব্যক্তিত্ব সৃষ্টিৰ প্ৰতি সহজলভ্য হৈ পৰে।
ইয়াৰ ফলত আমি বৃত্তি, ব্যক্তিত্ব, চৰিত্ৰ ইত্যাদিক আমি কি বুলি কওঁ, সেই বিষয়ে চিন্তা কৰিবলৈ বাধ্য হয়। শিশুৱে গঢ়ি তোলা পৰিৱেশৰ ফল মাত্ৰ।
কোনো আচৰণে ব্যক্তিক যি ধৰণে প্ৰভাৱিত কৰে, সেইটোৱে ইয়াক বিকৃতি হিচাপে গণ্য কৰা হ’ব বা নহয়
যিটোৱে আমাক মনত পেলাবলৈ বাধ্য কৰে নিউটনৰ তৃতীয় নিয়ম , যে প্ৰতিটো ক্ৰিয়াৰ বিক্ৰিয়া থাকে? এজন ব্যক্তি হৈছে তেওঁৰ শৈশৱৰ কৰ্মৰ প্ৰতিক্ৰিয়া। যৌনতা হৈছে মানুহৰ সকলো আচৰণৰ উৎপত্তি আৰু ফ্ৰয়েডৰ তত্ত্বৰ আধাৰ। তেওঁ বুজাইছে যে শিশুৱে জীৱনৰ প্ৰতিটো বিকাশৰ পৰ্যায়ত পৃথিৱীখনক কেনেকৈ দেখে আৰু ব্যাখ্যা কৰে।
যেনেকৈমানুহে এতিয়াও নাজানে যে শিশু এটাক শিক্ষা দিয়া বা যত্ন লোৱাৰ সময়ত প্ৰত্যেকৰে যি দায়িত্ব থাকে। আৰু, সেয়েহে, শেষত তেওঁলোকে প্ৰাপ্তবয়স্কসকলক নিন্দা কৰে, বিচাৰ কৰে, সমালোচনা কৰে বা সাধাৰণৰ বাহিৰৰ বুলি কোৱা আচৰণেৰে হেয়জ্ঞান কৰে। কাৰণ তেওঁলোকে অজ্ঞাত যে তেওঁলোক শৈশৱত কেৱল এটা দমনীয় অনুভূতিৰ বলি।
বিকৃতি হৈছে সামাজিক বা ক্লিনিকেলভাৱে সাধাৰণৰ বাহিৰৰ বুলি জনাজাত আচৰণ। পেথ’লজীৰ ক্ষেত্ৰত কোনো আচৰণক বিকৃত বুলি গণ্য কৰা হয় যদিহে ই ব্যক্তিজনৰ জীৱনৰ কোনো এটা অঞ্চলত দুখ-কষ্টৰ সৃষ্টি কৰে বা বিঘ্নিত কৰে বা আক্ৰমণ কৰে। যদি এনে নহয়, ইয়াক বিকৃতি বুলি গণ্য কৰা নহয় ।
কিছুমান আচৰণক বিকৃতি বুলি গণ্য কৰা হয়
সম্পৰ্ক কৰাৰ ক্ষমতাত সীমাবদ্ধতা থাকিলেও ইয়াক অস্বাভাৱিক বুলি গণ্য কৰা হয় সুস্থভাৱে। যেন ইয়াৰ বাবে এটাই একচেটিয়া ৰূপ আছে।
ইয়াৰ উপৰিও ইয়াৰ কিছুমান ৰূপ বিকৃত বুলি পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত। আৰু সেইবোৰক কেৱল ৰোগজনিত বুলি গণ্য কৰা হয় যিবোৰে সামাজিক, পেছাদাৰী দুখৰ সৃষ্টি কৰে বা আচৰণৰ লগত জড়িত লোকসকলৰ আন্তঃব্যক্তিগত সম্পৰ্কত।
এই আচৰণবোৰৰ কিছুমান হ'ল:
- প্ৰদৰ্শনীবাদ ;
- ফেটিচিজম;
- নেক্ৰ'ফিলিয়া;
- জুফিলিয়া;
- ভয়'ৰিজম;
- চেডিজম;
- মেচোচিজম। অন্যান্যৰ মাজত।
যৌনতা কেৱল যৌন কাৰ্য্যৰ বিষয়ে নহয়
কিন্তু যেতিয়া এজন ব্যক্তি জন্ম হয় তেতিয়া তেওঁ কোনো নিৰ্দেশনা পুস্তিকা লৈ নাহে। গতিকে, তেওঁলোকে কৰিব